Anuttarāṣṭikā (Anuttarastika)

Ocho estrofas sobre Anuttara

 Introducción

Ésta es la venerable Anuttarāṣṭikā de Abhinavagupta (Ocho estrofas sobre el Anuttara). Abhinavagupta es muy conocido por sus obras voluminosas tales como Tantrāloka, Tantrasāra, Parātrīśikāvivaraṇa, etc. Todas esas obran requirieron de un alto coeficiente intelectual y mucha experiencia, al igual que conocimiento, acerca de la tradición del Shaivismo Trika. Los discípulos de Abhinavagupta no siempre tenían intelectos capaces que pudiesen entender completamente los significados en todas sus misteriosas y complejas enseñanzas. Muchos de ellos eran solamente devotos, con un gran corazón pero con pequeñas habilidades intelectuales como para dar abasto con tan extensos tratados llenos de Sánscrito harto complicado. Se dice generalmente que sólo el magnífico Kṣemarāja podía lidiar con la masiva erudición de Abhinavagupta. Entonces, para aliviar a esos discípulos dotados de intelectos tiernos y débiles, compasivamente, Abhinavagupta compuso pequeñas obras de unas cuantas estrofas tales como esta Anuttarāṣṭikā. Anuttara (lit. mál elevado que El Cual no hay nada) es obviamente el Gran Señor Śiva.

Esta escritura se enfoca plenamente en el punto de vista de Anupāya (lit. sin medios), en el cual el Guru simplemente le dice a su discípulo "Tvaṁ śivo'si" - "Tú eres Śiva", y el discípulo se ilumina instantáneamente. De este modo, ese elevado discípulo no necesita practicar nada más pues alcanzó Liberación simplemente oyendo esa Gran Verdad de la boca de su Guru.

Ahora lee la Anuttarāṣṭikā y experimenta Supremo Deleite, querido Śiva.

Importante: Todo lo que está entre paréntesis y en cursiva dentro de la traducción ha sido agregado por mí para completar el sentido de una determinada frase u oración. A su vez, todo lo que está entre doble guión (--...--) constituye adicional información aclaratoria también agregada por mí.

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 Anuttarāṣṭikā

सङ्क्रामोऽत्र न भावना न च कथायुक्तिर्न चर्चा न च ध्यानं वा न च धारणा न च जपाभ्यासप्रयासो न च।
तत्किं नाम सुनिश्चितं वद परं सत्यं च तच्छ्रूयतां न त्यागी न परिग्रही भज सुखं सर्वं यथावस्थितः॥१॥
Saṅkrāmo'tra na bhāvanā na ca kathāyuktirna carcā na ca dhyānaṁ vā na ca dhāraṇā na ca japābhyāsaprayāso na ca|
Tatkiṁ nāma suniścitaṁ vada paraṁ satyaṁ ca tacchrūyatāṁ na tyāgī na parigrahī bhaja sukhaṁ sarvaṁ yathāvasthitaḥ||1||

Aquí --en Anuttara-- (atra) no hay (na) un progreso difícil (saṅkrāmaḥ), ni (na ca) contemplación (bhāvanā), ni (na) aplicación del habla (kathā-yuktiḥ), ni (na ca) discusión (carcā), ni (vā na ca) meditación (dhyānam), ni (na ca) concentración (dhāraṇā), ni (na ca) japa --murmuración de un Mantra--, práctica y esfuerzo (japa-abhyāsa-prayāsaḥ). Por lo tanto (tad), ¿cuál entonces (kim nāma) (es) la Verdad (Satyam) Suprema (param) Firmemente Determinada (su-niścitam)? ¡Habla (vada)! Escucha esto --lit. ¡que se escuche eso!-- (tad śrūyatūm): No (seas) (na) alguien que abandona (tyāgī) ni (na) alguien que toma (parigrahī); disfruta (bhaja) toda (sarvam) la felicidad (sukham); (y) permanece como (eres esencialmente) (yathā avasthitaḥ)||1||

संसारोऽस्ति न तत्त्वतस्तनुभृतां बन्धस्य वार्तैव का बन्धो यस्य न जातु तस्य वितथा मुक्तस्य मुक्तिक्रिया।
मिथ्यामोहकृदेष रज्जुभुजगच्छायापिशाचभ्रमो मा किञ्चित्त्यज मा गृहाण विलस स्वस्थो यथावस्थितः॥२॥
Saṁsāro'sti na tattvatastanubhṛtāṁ bandhasya vārtaiva kā bandho yasya na jātu tasya vitathā muktasya muktikriyā|
Mithyāmohakṛdeṣa rajjubhujagacchāyāpiśācabhramo mā kiñcittyaja mā gṛhāṇa vilasa svastho yathāvasthitaḥ||2||

En realidad (tattvatas), no hay (asti na) Saṁsāra --la trasmigración de las almas-- (saṁsāraḥ), (entonces,) ¿qué (kā) (es toda esta) cuestión --también «vārttā»-- (vārtā) de la esclavitud (bandhasya) de los seres encarnados (tanubhṛtām)? La actividad para la Liberación (mukti-kriyā) no es verdadera --es falsa-- (vitathā) en el caso del Liberado --Abhinavagupta se refiere a Anuttara, es decir, al Gran Señor Śiva-- (tasya... muktasya) que nunca tiene esclavitud (bandhaḥ yasya na jātu). Este (eṣaḥ) acto de confundir una cuerda por una serpiente, y una sombra por un duende (rajju-bhujaga-chāyā-piśāca-bhramaḥ), produce engaño y falsedad --lit. «produce un falso engaño»-- (mithyā-moha-kṛt). No abandones (mā... tyaja) nada (kiñcid), no tomes (mā... gṛhāṇa) nada (kiñcid), ¡juega! --también «¡aparece!», pero estaba esperando «virama» (¡detente!)-- (vilasa). Establecido en tu propio Ser (sva-sthaḥ), permanece como (eres esencialmente) (yathā avasthitaḥ)||2||

पूजापूजकपूज्यभेदसरणिः केयं कथानुत्तरे सङ्क्रामः किल कस्य केन विदधे को वा प्रवेशक्रमः।
मायेयं न चिदद्वयात्परतया भिन्नाप्यहो वर्तते सर्वं स्वानुभवस्वभावविमलं चिन्तां वृथा मा कृथाः॥३॥
Pūjāpūjakapūjyabhedasaraṇiḥ keyaṁ kathānuttare saṅkrāmaḥ kila kasya kena vidadhe ko vā praveśakramaḥ|
Māyeyaṁ na cidadvayātparatayā bhinnāpyaho vartate sarvaṁ svānubhavasvabhāvavimalaṁ cintāṁ vṛthā mā kṛthāḥ||3||

En Anuttara (anuttare), ¿qué (kā) (es) este (iyam) sendero diferenciado de adoración, adorador y adorado (pūjā-pūjaka-pūjya-bheda-saraṇiḥ)? ¿(Qué es este) habla/conversación (kathā)? ¿De quién (kasya) (es) ciertamente (kila) el progreso difícil (saṅkrāmaḥ), (y) con qué (kena) lo realizó (vidadhe)? ¿O (vā) qué (kaḥ) (es) la sucesión de penetraciones (praveśa-kramaḥ)? ¡Ah! (aho), aunque (api) permanezca (vartate) diferenciada (bhinnā), esta (iyam) Māyā (māyā) no es otra (na... paratayā) (cosa más) que la Conciencia No Dual (cit-advayāt). Todo (sarvam) (es) la inmaculada naturaleza esencial de tu propia experiencia (sva-anubhava-svabhāva-vimalam). (Por consiguiente,) ¡no pienses --o «no te pongas ansioso»-- (cintām... mā kṛthāḥ) en vano (vṛthā)!||3||

आनन्दोऽत्र न वित्तमद्यमदवन्नैवाङ्गनासङ्गवद्दीपार्केन्दुकृतप्रभाप्रकरवन्नैव प्रकाशोदयः।
हर्षः सम्भृतभेदमुक्तिसुखभूर्भारावतारोपमः सर्वाद्वैतपदस्य विस्मृतनिधेः प्राप्तिः प्रकाशोदयः॥४॥
Ānando'tra na vittamadyamadavannaivāṅganāsaṅgavaddīpārkendukṛtaprabhāprakaravannaiva prakāśodayaḥ|
Harṣaḥ sambhṛtabhedamuktisukhabhūrbhārāvatāropamaḥ sarvādvaitapadasya vismṛtanidheḥ prāptiḥ prakāśodayaḥ||4||

La Bienaventuranza (ānandaḥ) aquí (atra) no es (na) como la embriaguez (producida) por la riqueza y el vino (vitta-madya-mada-vat), ni tampoco (na eva) como la unión sexual con una mujer (aṅganā-saṅga-vat). (Asimismo,) el surgimiento de la Luz (prakāśa-udayaḥ) no es (na eva) como la cantidad de luz producida por una lámpara, el sol o la luna (dīpa-arka-indu-kṛta-prabhā-prakara-vat). (Por otra parte,) la Dicha (harṣaḥ) es igual al descenso del Peso o Masa del Estado de Deleite producido por la Liberación de la dualidad (sambhṛta-bheda-mukti-sukha-bhūr-bhāra-avatāra-upamaḥ). (Además,) el surgimiento de la Luz (prakāśa-udayaḥ) (es) la obtención (prāptiḥ) del Tesoro olvidado (vismṛta-nidheḥ) que es el Estado de la Unidad en Todo (sarva-advaita-padasya)||4||

रागद्वेषसुखासुखोदयलयाहङ्कारदैन्यादयो ये भावाः प्रविभान्ति विश्ववपुषो भिन्नस्वभावा न ते।
व्यक्तिं पश्यसि यस्य यस्य सहसा तत्तत्तदेकात्मतासंविद्रूपमवेक्ष्य किं न रमसे तद्भावनानिर्भरः॥५॥
Rāgadveṣasukhāsukhodayalayāhaṅkāradainyādayo ye bhāvāḥ pravibhānti viśvavapuṣo bhinnasvabhāvā na te|
Vyaktiṁ paśyasi yasya yasya sahasā tattattadekātmatāsaṁvidrūpamavekṣya kiṁ na ramase tadbhāvanānirbharaḥ||5||

Los estados (bhāvāḥ) de ávido interés/aversión, placer/dolor, surgimiento/disolución, ego/depresión, etc. (rāga-dveṣa-sukha-asukha-udaya-laya-ahaṅkāra-dainya-ādayaḥ), que son la forma del universo (viśva-vapuṣaḥ), brillan (pravibhānti) con naturalezas distintas (bhinna-svabhāvāḥ). (Sin embargo,) ellos (te) no son (así) (na). Tú ves/percibes (paśyasi) la apariencia/manifestación visible (vyaktim) de esto y eso (yasya yasya). (Pero,) tras percibir (avekṣya) repentinamente (sahasā) que esto y eso (tad tad) están en unidad con (tu propia) Conciencia --lit. «tienen la forma de la Conciencia en unidad con eso», very confusing really-- (tad-eka-ātmatā-saṁvid-rūpam), ¿por qué (kim) tú, que estás lleno de esa contemplación (tad-bhāvanā-nirbharaḥ), no te deleitas (en ella) (na ramase)?||5||

पूर्वाभावभवक्रिया हि सहसा भावाः सदास्मिन्भवे मध्याकारविकारसङ्करवतां तेषां कुतः सत्यता।
निःसत्ये चपले प्रपञ्चनिचये स्वप्नभ्रमे पेशले शङ्कातङ्ककलङ्कयुक्तिकलनातीतः प्रबुद्धो भव॥६॥
Pūrvābhāvabhavakriyā hi sahasā bhāvāḥ sadāsminbhave madhyākāravikārasaṅkaravatāṁ teṣāṁ kutaḥ satyatā|
Niḥsatye capale prapañcanicaye svapnabhrame peśale śaṅkātaṅkakalaṅkayuktikalanātītaḥ prabuddho bhava||6||

Las actividades del mundo no tienen un antes --un pasado-- (pūrva-abhāva-bhava-kriyāḥ) indudablemente (hi). Las entidades (bhāvāḥ) en este mundo (asmin bhave) (están) siempre (sadā) (aquí) de manera inmediata --todas ellas están en el presente-- (sahasā). ¿De dónde (kutas) (proviene) la realidad (satyatā) de esas (entidades) que son como una mezcla de cambios y formas intermedias (madhya-ākāra-vikāra-saṅkara-vatām teṣām)? En la falsa, momentánea (y) fraudulenta masa de manifestaciones que es (como) una confusión onírica (niḥsatye capale prapañca-nicaye svapna-bhrame peśale), permanece despierto (prabuddhaḥ bhava) (y) más allá de la incitación a unirte con el estigma de la enfermedad de la duda (śaṅkā-ātaṅka-kalaṅka-yukti-kalanā-atītaḥ) --hice lo mejor que pude con un texto extremadamente confuso e innecesariamente complicado--||6||

भावानां न समुद्भवोऽस्ति सहजस्त्वद्भाविता भान्त्यमी निःसत्या अपि सत्यतामनुभवभ्रान्त्या भजन्ति क्षणम्।
त्वत्सङ्कल्पज एष विश्वमहिमा नास्त्यस्य जन्मान्यतः तस्मात्त्वं विभवेन भासि भुवनेष्वेकोऽप्यनेकात्मकः॥७॥
Bhāvānāṁ na samudbhavo'sti sahajastvadbhāvitā bhāntyamī niḥsatyā api satyatāmanubhavabhrāntyā bhajanti kṣaṇam|
Tvatsaṅkalpaja eṣa viśvamahimā nāstyasya janmānyataḥ tasmāttvaṁ vibhavena bhāsi bhuvaneṣveko'pyanekātmakaḥ||7||

No existe (na... asti) (ningún) origen/producción (samudbhavaḥ) de entidades --de cosas y seres objetivos-- (bhāvānām) que sea natural (sahajaḥ). Ellas --esas entidades-- (amī) aparecen (bhānti) cuando Tú las manifiestas (tvad-bhāvitāḥ). (Y) aunque (api) no sean reales (niḥsatyāḥ), ellas cobran realidad (satyatām... bhajanti) en un instante (kṣaṇam) mediante un error en la percepción (anubhava-bhrāntyā). Esta (eṣaḥ) grandeza del universo (viśva-mahimā) nace de Tu imaginación/voluntad/deseo (tvad-saṅkalpa-jaḥ). No hay (na asti) para ella (asya) un nacimiento (janma) desde ninguna otra cosa (anyatas). Por ende (tasmāt), Tú (tvam) brillas (bhāsi) en los mundos (bhuvaneṣu) por medio de (Tu) Gloria (vibhavena), (y) aunque (api) (eres) Uno (ekaḥ), te vuelves muchos (aneka-ātmakaḥ) (también mediante Tu Gloria)||7||

यत्सत्यं यदसत्यमल्पबहुलं नित्यं न नित्यं च यद्यन्मायामलिनं यदात्मविमलं चिद्दर्पणे राजते।
तत्सर्वं स्वविमर्शसंविदुदयाद्रूपप्रकाशात्मकं ज्ञात्वा स्वानुभवाधिरूढमहिमाविश्वेश्वरत्वं भज॥८॥
Yatsatyaṁ yadasatyamalpabahulaṁ nityaṁ na nityaṁ ca yadyanmāyāmalinaṁ yadātmavimalaṁ ciddarpaṇe rājate|
Tatsarvaṁ svavimarśasaṁvidudayādrūpaprakāśātmakaṁ jñātvā svānubhavādhirūḍhamahimāviśveśvaratvaṁ bhaja||8||

Lo que (yad) es real (satyam), lo que (ya) es irreal (asatyam), poco o mucho (alpa-bahulam), eterno (nityam) y no eterno (na nityam ca), cualquier cosa (yad yad) impura debido a Māyā (māyā-malinam), (o) cualquier cosa (yad) pura debido al Ser (ātma-vimalam)... tras saber (jñātvā) que todo eso (tad-sarvam), que consiste en la manifestación/revelación de formas (rūpa-prakāśa-ātmakam), brilla (rājate) en el espejo de la Conciencia (cit-darpaṇe) a partir de un surgimiento de la Conciencia que es Tu propio Vimarśa o Śakti --se refiere a la Conciencia de Ser o Aham-- (sva-vimarśa-saṁvid-udayāt), asume (bhaja) el Estado de Señor del universo y (también) la Grandeza de establecerte en Tu propia Experiencia (sva-anubhava-adhirūḍha-mahimā-viśva-īśvaratvam)||8||

इति श्रीमदाचार्याभिनवगुप्तपादैर्विरचितानुत्तराष्टिका समाप्ता॥
Iti śrīmadācāryābhinavaguptapādairviracitānuttarāṣṭikā samāptā||

De esta manera (iti), ha finalizado (samāptā) la Anuttarāṣṭikā escrita (viracita-anuttarāṣṭikā) por el muy venerable Ācārya (llamado) Abhinavagupta (śrīmat-ācārya-abhinavagupta-pādaiḥ)||

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 Información Adicional

Este documento ha sido concebido por Gabriel Pradīpaka, uno de los dos fundadores de este sitio, y guru espiritual versado en idioma Sánscrito y filosofía Trika.

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