Anuttarāṣṭikā (Anuttarastika)

Восемь строф об Anuttara

 Вступление

Это досточтимая Anuttarāṣṭikā Абхинавагупты (Восемь строф об Anuttara). Абхинавагупта очень хорошо известен своими объёмными трудами, такими как Tantrāloka, Tantrasāra, Parātrīśikāvivaraṇa и т.д. Все эти труды требовали высокого интеллектуального уровня и большого опыта, а также знания традиции Шиваизма Трики. Ученики Абхинавагупты не всегда обладали высоким интеллектом, чтобы полностью понять смыслы всех этих таинственных и сложных учений. Многие из них были просто преданными, с большим сердцем, но с малыми интеллектуальными способностями, чтобы справиться со столь обширными трактатами, полными весьма сложного санскрита. Обычно говорят, что только блистательный Kṣemarāja мог иметь дело с массивной эрудицией Абхинавагупты. Тогда, чтобы помочь тем ученикам, наделённым незрелым и слабым интеллектом, из сострадания Абхинавагупта составил небольшие труды из нескольких строф, такие как эта Anuttarāṣṭikā. Anuttara (букв. Наивысший, выше которого ничего нет) — это, несомненно, Великий Господь Śiva.

Это писание полностью сосредоточено на точке зрения Anupāya (букв. без методов/средств), когда Гуру просто говорит своему ученику «Tvaṁ śivo'si» — «Ты есть Śiva», и ученик мгновенно становится просветлённым. Таким образом, этому возвышенному ученику не нужно практиковать ничего иного, потому что он достиг Освобождения, просто услышав эту Великую Истину из уст своего Гуру.

Теперь читай Anuttarāṣṭikā и переживай Высший Восторг, дорогой Śiva.

Важно: Всё, что находится в скобках и курсивом в переводе, было добавлено мной, чтобы дополнить смысл конкретной фразы или предложения. В свою очередь, всё, что находится между двойными дефисами (--...--), составляет дополнительную пояснительную информацию, также добавленную мной.

в начало

 Anuttarāṣṭikā

सङ्क्रामोऽत्र न भावना न च कथायुक्तिर्न चर्चा न च ध्यानं वा न च धारणा न च जपाभ्यासप्रयासो न च।
तत्किं नाम सुनिश्चितं वद परं सत्यं च तच्छ्रूयतां न त्यागी न परिग्रही भज सुखं सर्वं यथावस्थितः॥१॥
Saṅkrāmo'tra na bhāvanā na ca kathāyuktirna carcā na ca dhyānaṁ vā na ca dhāraṇā na ca japābhyāsaprayāso na ca|
Tatkiṁ nāma suniścitaṁ vada paraṁ satyaṁ ca tacchrūyatāṁ na tyāgī na parigrahī bhaja sukhaṁ sarvaṁ yathāvasthitaḥ||1||

Здесь --в Anuttara-- (atra) нет ни (na) трудного продвижения (saṅkrāmaḥ), ни (na ca) созерцания (bhāvanā), ни (na) применения речи (kathā-yuktiḥ), ни (na ca) обсуждения (carcā), ни (vā na ca) медитации (dhyānam), ни (na ca) концентрации (dhāraṇā), ни (na ca) japa --нашептывания Мантры--, ни практики и усилия (japa-abhyāsa-prayāsaḥ). Поэтому (tad), что же тогда (kim nāma) (есть) Высшая (param) Твёрдо Установленная (su-niścitam) Истина (Satyam)? Говори (vada)! Слушай это --букв. да будет это услышано!-- (tad śrūyatūm): Не (будь) (na) ни тем, кто отказывается (tyāgī), ни (na) тем, кто принимает (parigrahī); наслаждайся (bhaja) всем (sarvam) счастьем (sukham), (и) оставайся (тем, кем ты по сути являешься) (yathā avasthitaḥ)||1||

संसारोऽस्ति न तत्त्वतस्तनुभृतां बन्धस्य वार्तैव का बन्धो यस्य न जातु तस्य वितथा मुक्तस्य मुक्तिक्रिया।
मिथ्यामोहकृदेष रज्जुभुजगच्छायापिशाचभ्रमो मा किञ्चित्त्यज मा गृहाण विलस स्वस्थो यथावस्थितः॥२॥
Saṁsāro'sti na tattvatastanubhṛtāṁ bandhasya vārtaiva kā bandho yasya na jātu tasya vitathā muktasya muktikriyā|
Mithyāmohakṛdeṣa rajjubhujagacchāyāpiśācabhramo mā kiñcittyaja mā gṛhāṇa vilasa svastho yathāvasthitaḥ||2||

В действительности (tattvatas) нет (asti na) Saṁsāra --переселения/трансмиграции душ-- (saṁsāraḥ), (тогда) в чём (kā) (заключается весь этот) вопрос --также «vārttā»-- (vārtā) о рабстве (bandhasya) воплощённых существ (tanubhṛtām)? Деятельность ради Освобождения (mukti-kriyā) не истинна --ложна-- (vitathā) в случае Освобождённого --Абхинавагупта имеет в виду Anuttara, то есть Великого Господа Śiva-- (tasya... muktasya), у которого никогда не бывает рабства (bandhaḥ yasya na jātu). Этот (eṣaḥ) акт принятия верёвки за змею, а тени за гоблина (rajju-bhujaga-chāyā-piśāca-bhramaḥ) порождает заблуждение и ложность --букв. «порождает ложное заблуждение»-- (mithyā-moha-kṛt). Не отбрасывай (mā... tyaja) ничего (kiñcid), не принимай (mā... gṛhāṇa) ничего (kiñcid), играй! --также «проявись!», но я ожидал бы «virama» (остановись!)-- (vilasa). Утверждившись в своей собственной Самости (sva-sthaḥ), оставайся тем, (кем ты по сути являешься) (yathā avasthitaḥ)||2||

पूजापूजकपूज्यभेदसरणिः केयं कथानुत्तरे सङ्क्रामः किल कस्य केन विदधे को वा प्रवेशक्रमः।
मायेयं न चिदद्वयात्परतया भिन्नाप्यहो वर्तते सर्वं स्वानुभवस्वभावविमलं चिन्तां वृथा मा कृथाः॥३॥
Pūjāpūjakapūjyabhedasaraṇiḥ keyaṁ kathānuttare saṅkrāmaḥ kila kasya kena vidadhe ko vā praveśakramaḥ|
Māyeyaṁ na cidadvayātparatayā bhinnāpyaho vartate sarvaṁ svānubhavasvabhāvavimalaṁ cintāṁ vṛthā mā kṛthāḥ||3||

В Anuttara (anuttare), что (kā) (представляет собой) этот (iyam) дифференцированный путь поклонения, поклоняющийся и объект поклонения (pūjā-pūjaka-pūjya-bheda-saraṇiḥ)? (Что есть) эта беседа (kathā)? Для кого (kasya) же (kila) это действительно трудное продвижение (saṅkrāmaḥ), (и) какими средствами (kena) он его совершил/достиг (vidadhe)? Или (vā) какова (kaḥ) последовательность проникновений (praveśa-kramaḥ)? Ах! (aho), хотя (api) она и остаётся (vartate) дифференцированной (bhinnā), эта (iyam) Māyā (māyā) есть не что иное (na... paratayā), (как) Недвойственное Сознание (cit-advayāt). Всё (sarvam) (является) безупречной сущностной природой твоего собственного опыта (sva-anubhava-svabhāva-vimalam). (Поэтому) не думай --или «не тревожься»-- (cintām... mā kṛthāḥ) напрасно (vṛthā)!||3||

आनन्दोऽत्र न वित्तमद्यमदवन्नैवाङ्गनासङ्गवद्दीपार्केन्दुकृतप्रभाप्रकरवन्नैव प्रकाशोदयः।
हर्षः सम्भृतभेदमुक्तिसुखभूर्भारावतारोपमः सर्वाद्वैतपदस्य विस्मृतनिधेः प्राप्तिः प्रकाशोदयः॥४॥
Ānando'tra na vittamadyamadavannaivāṅganāsaṅgavaddīpārkendukṛtaprabhāprakaravannaiva prakāśodayaḥ|
Harṣaḥ sambhṛtabhedamuktisukhabhūrbhārāvatāropamaḥ sarvādvaitapadasya vismṛtanidheḥ prāptiḥ prakāśodayaḥ||4||

Блаженство (ānandaḥ) здесь (atra) не (na) похоже на опьянение, (вызываемое) богатством и вином (vitta-madya-mada-vat), и не (na eva) подобно сексуальному союзу с женщиной (aṅganā-saṅga-vat). (Аналогично,) возникновение Света (prakāśa-udayaḥ) не (na eva) подобно количеству света, производимого лампой, солнцем или луной (dīpa-arka-indu-kṛta-prabhā-prakara-vat). (Более того,) Радость (harṣaḥ) равна нисхождению Тяжести или Массы Состояния Восторга, вызванного Освобождением от двойственности (sambhṛta-bheda-mukti-sukha-bhūr-bhāra-avatāra-upamaḥ). (Далее,) возникновение Света (prakāśa-udayaḥ) (— это) обретение (prāptiḥ) забытого Сокровища (vismṛta-nidheḥ), которое есть Состояние Единства во Всём (sarva-advaita-padasya)||4||

रागद्वेषसुखासुखोदयलयाहङ्कारदैन्यादयो ये भावाः प्रविभान्ति विश्ववपुषो भिन्नस्वभावा न ते।
व्यक्तिं पश्यसि यस्य यस्य सहसा तत्तत्तदेकात्मतासंविद्रूपमवेक्ष्य किं न रमसे तद्भावनानिर्भरः॥५॥
Rāgadveṣasukhāsukhodayalayāhaṅkāradainyādayo ye bhāvāḥ pravibhānti viśvavapuṣo bhinnasvabhāvā na te|
Vyaktiṁ paśyasi yasya yasya sahasā tattattadekātmatāsaṁvidrūpamavekṣya kiṁ na ramase tadbhāvanānirbharaḥ||5||

Состояния (bhāvāḥ) жадного интереса/отвращения, удовольствия/боли, возникновения/растворения, эго/подавленности и т.д. (rāga-dveṣa-sukha-asukha-udaya-laya-ahaṅkāra-dainya-ādayaḥ), которые являются формой вселенной (viśva-vapuṣaḥ), сияют (pravibhānti) ярко выраженной природой (bhinna-svabhāvāḥ). (Однако,) они (te) не (таковы) (na). Ты видишь/воспринимаешь (paśyasi) видимое проявление (vyaktim) того и этого (yasya yasya). (Но,) восприняв (avekṣya) внезапно (sahasā), что то и это (tad tad) пребывают в единстве с (твоим собственным) Сознанием --букв. «имеют форму Сознания в единстве с тем», в действительности очень запутанно-- (tad-eka-ātmatā-saṁvid-rūpam), почему (kim) ты, кто полон этого созерцания (tad-bhāvanā-nirbharaḥ), не наслаждаешься (им) (na ramase)?||5||

पूर्वाभावभवक्रिया हि सहसा भावाः सदास्मिन्भवे मध्याकारविकारसङ्करवतां तेषां कुतः सत्यता।
निःसत्ये चपले प्रपञ्चनिचये स्वप्नभ्रमे पेशले शङ्कातङ्ककलङ्कयुक्तिकलनातीतः प्रबुद्धो भव॥६॥
Pūrvābhāvabhavakriyā hi sahasā bhāvāḥ sadāsminbhave madhyākāravikārasaṅkaravatāṁ teṣāṁ kutaḥ satyatā|
Niḥsatye capale prapañcanicaye svapnabhrame peśale śaṅkātaṅkakalaṅkayuktikalanātītaḥ prabuddho bhava||6||

У действий мира нет «до» --прошлого-- (pūrva-abhāva-bhava-kriyāḥ), несомненно (hi). Сущности (bhāvāḥ) в этом мире (asmin bhave) (пребывают) всегда (sadā) (здесь) непосредственно --все они пребывают в настоящем-- (sahasā). Откуда (kutas) (берётся) реальность (satyatā) тех (сущностей), которые подобны смеси изменений и промежуточных форм (madhya-ākāra-vikāra-saṅkara-vatām teṣām)? В ложном, мгновенном (и) обманчивом множестве проявлений, которое (подобно) сновидческому замешательству (niḥsatye capale prapañca-nicaye svapna-bhrame peśale), оставайся пробуждённым (prabuddhaḥ bhava) (и) за пределами побуждения к объединению с клеймом болезни сомнения (śaṅkā-ātaṅka-kalaṅka-yukti-kalanā-atītaḥ) --я сделал всё возможное с крайне запутанным и излишне сложным текстом--||6||

भावानां न समुद्भवोऽस्ति सहजस्त्वद्भाविता भान्त्यमी निःसत्या अपि सत्यतामनुभवभ्रान्त्या भजन्ति क्षणम्।
त्वत्सङ्कल्पज एष विश्वमहिमा नास्त्यस्य जन्मान्यतः तस्मात्त्वं विभवेन भासि भुवनेष्वेकोऽप्यनेकात्मकः॥७॥
Bhāvānāṁ na samudbhavo'sti sahajastvadbhāvitā bhāntyamī niḥsatyā api satyatāmanubhavabhrāntyā bhajanti kṣaṇam|
Tvatsaṅkalpaja eṣa viśvamahimā nāstyasya janmānyataḥ tasmāttvaṁ vibhavena bhāsi bhuvaneṣveko'pyanekātmakaḥ||7||

Не существует (na... asti) источника/создания (samudbhavaḥ) сущностей --объективных вещей и существ-- (bhāvānām), который --источник-- был бы естественным (sahajaḥ). Они --эти сущности-- (amī) появляются (bhānti), когда Ты проявляешь их (tvad-bhāvitāḥ). (И) хотя (api) они не реальны (niḥsatyāḥ), они обретают реальность (satyatām... bhajanti) мгновенно (kṣaṇam) из-за ошибки в восприятии (anubhava-bhrāntyā). Это (eṣaḥ) величие вселенной (viśva-mahimā) рождается из Твоего воображения/воли/желания (tvad-saṅkalpa-jaḥ). Ничто другое (anyatas) не даёт (na asti) рождения (janma) ему (asya). Потому (tasmāt) Ты (tvam) сияешь (bhāsi) в мирах (bhuvaneṣu) (Своим) Великолепием (vibhavena), (и) хотя (api) (Ты) Один (ekaḥ), Ты становишься многим (aneka-ātmakaḥ) (также через Своё Великолепие)||7||

यत्सत्यं यदसत्यमल्पबहुलं नित्यं न नित्यं च यद्यन्मायामलिनं यदात्मविमलं चिद्दर्पणे राजते।
तत्सर्वं स्वविमर्शसंविदुदयाद्रूपप्रकाशात्मकं ज्ञात्वा स्वानुभवाधिरूढमहिमाविश्वेश्वरत्वं भज॥८॥
Yatsatyaṁ yadasatyamalpabahulaṁ nityaṁ na nityaṁ ca yadyanmāyāmalinaṁ yadātmavimalaṁ ciddarpaṇe rājate|
Tatsarvaṁ svavimarśasaṁvidudayādrūpaprakāśātmakaṁ jñātvā svānubhavādhirūḍhamahimāviśveśvaratvaṁ bhaja||8||

Что (yad) реально (satyam), что (ya) нереально (asatyam), мало или много (alpa-bahulam), вечно (nityam) и невечно (na nityam ca), всё (yad yad) нечистое из-за Māyā (māyā-malinam), (или) всё (yad) чистое благодаря Самости (ātma-vimalam)... познав (jñātvā), что всё то (tad-sarvam), что состоит из проявления/явления форм (rūpa-prakāśa-ātmakam), сияет (rājate) в зеркале Сознания (cit-darpaṇe) из возникновения Сознания, которое есть Твоя собственная Śakti, или Vimarśa --это относится к Само-Осознанию, или Aham-- (sva-vimarśa-saṁvid-udayāt), прими (bhaja) Состояние Владыки вселенной и (также) Величие утверждения себя в Своём Собственном Опыте (sva-anubhava-adhirūḍha-mahimā-viśva-īśvaratvam)||8||

इति श्रीमदाचार्याभिनवगुप्तपादैर्विरचितानुत्तराष्टिका समाप्ता॥
Iti śrīmadācāryābhinavaguptapādairviracitānuttarāṣṭikā samāptā||

Так (iti) завершилась (samāptā) Anuttarāṣṭikā, составленная (viracita-anuttarāṣṭikā) почтенным Ācārya (по имени) Абхинавагупта (śrīmat-ācārya-abhinavagupta-pādaiḥ)||

в начало

 Дополнительная Информация

Этот документ был составлен Габриэлем Pradīpaka, одним из двух основателей этого сайта, духовным гуру, экспертом в санскрите и философии Трика.

Для получения дополнительной информации о санскрите, йоге и философии, или если вы просто хотите оставить комментарий, задать вопрос или нашли ошибку, напишите нам: Это наша электронная почта.

Оставьте комментарий