| Скачайте и установите необходимые шрифты, чтобы санскрит отображался во всей его красе Прочтите Транслитерация (2) (русский), чтобы полностью понять систему транслитерации |
Tantrāloka (Tantraloka): Глава 11 - Строфы с 1 по 118 - Недвойственный Кашмирский Шиваизм
Kalādyadhvā
Вступление
Это единственный набор строф (с 1 по 118) в одиннадцатой главе, (называемой Kalādyadhvā).
Эта работа была написана великим Мастером Abhinavagupta и представляет собой сборник Тантры во всех её аспектах. Tantrāloka — самая важная и объёмная работа величайшего Мастера Трики. Abhinavagupta был также учителем выдающегося Kṣemarāja и жил около 975-1025 г.г. н.э. в Кашмире.
Этот трактат, имя которому Tantrāloka, является полной энциклопедией Тантры. Поскольку это очень продвинутый текст в Шайвизме Трики, неудивительно, что неофиту будет очень трудно его понять. Чтобы начать понимать его, уровень читателя должен быть уровнем настоящего ученика в Трике. Если это требование не будет выполнено, тогда будет много путаницы и постоянного разочарования. И несмотря на мои великие усилия объяснять вещи, как можно проще, изучение трактата потребует некоторый духовный масштаб. В этой системе иногда невозможно даже написать некоторые темы из-за невероятной ограниченности в словах, поскольку в конце концов, всё это знание имеет отношение к 'состояниям', а 'состояния' точно описать очень сложно. Abhinavagupta сделал всё возможное, чтобы выполнить эту громадную задачу — написать о том, что является высшим и непостижимым. Тем не менее, несмотря на его невероятные навыки по выполнению этого, он не раскрывает всего. Это не потому, что он всё время скрывает какие-то вещи от читателя, а потому, что он иногда 'прячется', и в некоторых случаях он просто не может писать о каких-то чрезвычайно тонких темах из-за ограниченности слов.
Цель жизни — это Освобождение. Всю историю человечества человек искал свободу, однако согласно Шайвизму Трики — это не настоящее Освобождение. Настоящее Освобождение не означает, что ваше тело должно быть свободно от какой-то тюрьмы и подобных вещей. Настоящее Освобождение составляет достижение Его Svātantrya, или Абсолютной Свободы. Когда достигается Svātantrya Великого Господа, тогда вы видите единство во всём, т.е. вы перестаёте видеть двойственность как раньше. Всё навсегда отождествлено со Svātantrya, с Ним, и это конец истории под названием 'я в рабстве'. С этого момента ничто не помешает вам на вашем пути, потому что, если что-то и возникнет на вашем пути, — это снова Svātantrya. Эта постоянная осознанность единства во всём является настоящей Свободой. Нет достижения более великого, чем это!
Держа вышесказанное в уме, теперь читайте Tantrāloka и испытывайте Высший Восторг, дорогой Śiva.
Важно: Все, что находится в скобках и выделено курсивом в переводе, было добавлено мной, чтобы придать конкретной фразе или предложению законченный смысл. В свою очередь, всё, что находится между двойным дефисом (--...--), представляет собой уточнение дополнительной информации, также добавленной мной.
Строфы 1 - 18
अथ श्रीतन्त्रालोक एकादशमाह्निकम्।
Atha śrītantrāloka ekādaśamāhnikam|
Здесь начинается (atha) одиннадцатая (ekādaśam) глава (āhnikam) почтенной Tantrāloka (śrī-tantrāloke)|
कलाध्वा वक्ष्यते श्रीमच्छाम्भवाज्ञानुसारतः॥१॥
Kalādhvā vakṣyate śrīmacchāmbhavājñānusārataḥ||1||
Будет говориться о (vakṣyate) пути Kalā-s (kalā-adhvā), согласно повелению достопочтенного Śambhu --здесь Śambhu может означать Śiva, Господа, а также Śambhunātha, Kulaguru Абхинавагупты-- (śrīmat-śāmbhava-ājñā-anusārataḥ)||1||
यथा पूर्वोक्तभुवनमध्ये निजनिजं गणम्।
अनुयत्परतो भिन्नं तत्त्वं नामेति भण्यते॥२॥
तथा तेष्वपि तत्त्वेषु स्ववर्गेऽनुगमात्मकम्।
व्यावृत्तं परवर्गाच्च कलेति शिवशासने॥३॥
Yathā pūrvoktabhuvanamadhye nijanijaṁ gaṇam|
Anuyatparato bhinnaṁ tattvaṁ nāmeti bhaṇyate||2||
Tathā teṣvapi tattveṣu svavarge'nugamātmakam|
Vyāvṛttaṁ paravargācca kaleti śivaśāsane||3||
Так же как (yathā) то, что называется таттвой, или категорией (tattvam nāma iti), считается (bhaṇyate) отличным (bhinnam) от других (вещей, таких как тела, миры и пр.) (paratas), (и) оно движется после --т.е. оно следует за-- (anuyat) каждой из собственных групп (nija-nijam gaṇam) среди вышеупомянутых bhuvana-s, или миров --миры были изучены в главе 8-- (pūrva-ukta-bhuvana-madhye), так и (tathā) в учении Śiva (śiva-śāsane) (то, что зовётся) Kalā, или Силой (kalā iti), следует (anugama-ātmakam) за своей собственной группой (sva-varge) таких таттв, или категорий (teṣu api tattveṣu) и (ca) отличается (vyāvṛttam) от других групп (para-vargāt) --санскрит здесь очень надуманный, мог бы быть гораздо понятнее--||2-3||
केचिदाहुः पुनर्यासौ शक्तिरन्तः सुसूक्ष्मिका।
तत्त्वानां सा कलेत्युक्ता धरण्यां धारिका यथा॥४॥
Kecidāhuḥ punaryāsau śaktirantaḥ susūkṣmikā|
Tattvānāṁ sā kaletyuktā dharaṇyāṁ dhārikā yathā||4||
Однако (punar), некоторые (kecid) заявляли (āhuḥ), что Kalā (sā kalā iti) считается (uktā) той (asau) очень тонкой (su-sūkṣmikā) силой (śaktiḥ), которая (yā) находится внутри (antar) таттв (tattvānām), как например (yathā), удерживающая (сила) (dhārikā) внутри элемента земли --категории 36-- (dharaṇyām)||4||
अत्र पक्षद्वये वस्तु न भिन्नं भासते यतः।
अनुगामि न सामान्यमिष्टं नैयायिकादिवत्॥५॥
Atra pakṣadvaye vastu na bhinnaṁ bhāsate yataḥ|
Anugāmi na sāmānyamiṣṭaṁ naiyāyikādivat||5||
Здесь (atra) реальность --или "то, о чём идёт речь"-- (vastu) не кажется отличной (na bhinnam bhāsate) в обеих точках зрения (pakṣa-dvaye), потому что (yatas) (такая) общая форма (anugāmi) не рассматривается (мной) (na... iṣṭam) как универсальная (sāmānyam), как (утверждают) последователи Nyāya и т.д. (naiyāyika-ādi-vat) --в целом, Kalā не является универсальной, согласно Abhinavagupta--||5||
अन्ये वदन्ति दीक्षादौ सुखसङ्ग्रहणार्थतः।
शिवेन कल्पितो वर्गः कलेति समयाश्रयः॥६॥
Anye vadanti dīkṣādau sukhasaṅgrahaṇārthataḥ|
Śivena kalpito vargaḥ kaleti samayāśrayaḥ||6||
Другие (anye) говорят (vadanti), (что) "Kalā" (kalā iti) (— это) условно --букв. прибегая к соглашению-- (samaya-āśrayaḥ) группа (vargaḥ), придуманная (kalpitaḥ) Śiva (śivena), для удобства и сокращения (sukha-saṅgrahaṇa-arthataḥ) применительно к посвящению и пр. (dīkṣā-ādau) --другими словами, чтобы инициация и т.д. были легче и короче--||6||
कृतश्च देवदेवेन समयोऽपरमार्थताम्।
न गच्छतीति नासत्यो न चान्यसमयोदयः॥७॥
Kṛtaśca devadevena samayo'paramārthatām|
Na gacchatīti nāsatyo na cānyasamayodayaḥ||7||
Соглашение (samayaḥ), придуманное (kṛtaḥ ca) Богом богов (deva-devena), не становится нереальным (aparamārthatām... na gacchati). Таким образом (iti), оно не ложно (na asatyaḥ) и (ca) никакого другого соглашения не возникает (anya-samaya-udayaḥ)||7||
निवृत्तिः पृथिवीतत्त्वे प्रतिष्ठाव्यक्तगोचरे।
विद्या निशान्ते शान्ता च शक्त्यन्तेऽण्डमिदं चतुः॥८॥
Nivṛttiḥ pṛthivītattve pratiṣṭhāvyaktagocare|
Vidyā niśānte śāntā ca śaktyante'ṇḍamidaṁ catuḥ||8||
(Kalā под названием) Nivṛtti (nivṛttiḥ) (пребывает) в категории Pṛthivī --таттве 36-- (pṛthivī-tattve), (Kalā под названием) Pratiṣṭhā (pratiṣṭhā) (находится) в сфере непроявленного --между категориями 35 и 13-- (avyakta-gocare), (Kalā под названием) Vidyā (vidyā) заканчивается в ночи --т.e. в Māyā; в целом, она охватывает категории с 12 по 6-- (niśā-ante), тогда как (ca) (Kalā, именуемая) Śāntā (śāntā), заканчивается в Śakti --категории 2; т.e. она находится между категориями 5 и 2, согласно Abhinavagupta, хотя иногда указывается, что она простирается от категории 5 до категории 3-- (śakti-ante). Это (idam) (является) четырьмя (catur) яйцами (aṇḍam)||8||
शान्तातीता शिवे तत्त्वे कलातीतः परः शिवः।
नह्यत्र वर्गीकरणं समयः कलनापि वा॥९॥
युज्यते सर्वतोदिक्कं स्वातन्त्र्योल्लासधामनि।
स्वातन्त्र्यात्तु निजं रूपं बोद्धृधर्मादविच्युतम्॥१०॥
उपदेशतदावेशपरमार्थत्वसिद्धये।
बोध्यतामानयन्देवः स्फुटमेव विभाव्यते॥११॥
यतोऽतः शिवतत्त्वेऽपि कलासङ्गतिरुच्यते।
अण्डं च नाम भुवनविभागस्थितिकारणम्॥१२॥
प्राहुरावरणं तच्च शक्त्यन्तं यावदस्ति हि।
यद्यपि प्राक्शिवाख्येऽपि तत्त्वे भुवनपद्धतिः॥१३॥
उक्ता तथाप्यप्रतिघे नास्मिन्नावृतिसम्भवः।
नन्वेवं धरणीं मुक्त्वा शक्तौ प्रकृतिमाययोः॥१४॥
अपि चाप्रतिघत्वेऽपि कथमण्डस्य सम्भवः।
अत्रास्मद्गुरवः प्राहुर्यत्पृथिव्यादिपञ्चकम्॥१५॥
प्रत्यक्षमिदमाभाति ततोऽन्यन्नास्ति किञ्चन।
मेयत्वे स्थूलसूक्ष्मत्वान्मानत्वे करणत्वतः॥१६॥
कर्तृतोल्लासतः कर्तृभावे स्फुटतयोदितम्।
त्रिंशत्तत्त्वं विभेदात्म तदभेदो निशा मता॥१७॥
कार्यत्वकरणत्वादिविभागगलने सति।
विकासोत्कस्वतन्त्रत्वे शिवान्तं पञ्चकं जगुः॥१८॥
Śāntātītā śive tattve kalātītaḥ paraḥ śivaḥ|
Nahyatra vargīkaraṇaṁ samayaḥ kalanāpi vā||9||
Yujyate sarvatodikkaṁ svātantryollāsadhāmani|
Svātantryāttu nijaṁ rūpaṁ boddhṛdharmādavicyutam||10||
Upadeśatadāveśaparamārthatvasiddhaye|
Bodhyatāmānayandevaḥ sphuṭameva vibhāvyate||11||
Yato'taḥ śivatattve'pi kalāsaṅgatirucyate|
Aṇḍaṁ ca nāma bhuvanavibhāgasthitikāraṇam||12||
Prāhurāvaraṇaṁ tacca śaktyantaṁ yāvadasti hi|
Yadyapi prākśivākhye'pi tattve bhuvanapaddhatiḥ||13||
Uktā tathāpyapratighe nāsminnāvṛtisambhavaḥ|
Nanvevaṁ dharaṇīṁ muktvā śaktau prakṛtimāyayoḥ||14||
Api cāpratighatve'pi kathamaṇḍasya sambhavaḥ|
Atrāsmadguravaḥ prāhuryatpṛthivyādipañcakam||15||
Pratyakṣamidamābhāti tato'nyannāsti kiñcana|
Meyatve sthūlasūkṣmatvānmānatve karaṇatvataḥ||16||
Kartṛtollāsataḥ kartṛbhāve sphuṭatayoditam|
Triṁśattattvaṁ vibhedātma tadabhedo niśā matā||17||
Kāryatvakaraṇatvādivibhāgagalane sati|
Vikāsotkasvatantratve śivāntaṁ pañcakaṁ jaguḥ||18||
(Kalā, называемая) Śāntātītā (śāntā-atītā), (пребывает) в категории Śiva (śive tattve), (тогда как) Высший Śiva --а именно, Paramaśiva, или Parabhairava-- (paraḥ śivaḥ) находится за пределами Kalā-s (kalā-atītaḥ).
Здесь (atra), ни (na hi) классификация (vargīkaraṇam), ни соглашения (samayaḥ), ни (vā) даже (api) концептуализация (kalanā) не применимы (yujyate) к Тому, Кто во всех направлениях является Обителью Великолепия Абсолютной Свободы (sarvatodikkam svātantrya-ullāsa-dhāmani).
Но (tu), благодаря (Его) Абсолютной Свободе (svātantryāt), (хотя) Его собственная (nijam) природа (rūpam) никогда не отклоняется (avicyutam) от качества Воспринимающего/Познающего (boddhṛ-dharmāt), Бог (devaḥ) становится объектом познания (bodhyatām ānayan), чтобы учение и погружение в Него обрели реальность (upadeśa-tad-āveśa-paramārthatva-siddhaye). Поскольку (yatas) Он явно воспринимается/познаётся (таким образом) (sphuṭam eva vibhāvyate), поэтому (atas) ассоциация с Kalā (kalā-saṅgatiḥ) считается существующей (ucyate) даже (api) в отношении категории Śiva (śiva-tattve).
(Мудрец) говорил (prāhuḥ), (что) то, что называется Яйцом (aṇḍam ca nāma), (есть) покров/оболочка (āvaraṇam), которая является причиной существования и разделения миров (bhuvana-vibhāga-sthiti-kāraṇam). И (ca) этот (покров/оболочка) (tad) существует (asti) вплоть до Śakti --категории 2-- (śakti-antam yāvat... hi).
Хотя (yadi api) было сказано ранее, что существуют (prāk... uktā) группы миров (bhuvana-paddhatiḥ) даже (api) в категории, называемой Śiva (śiva-ākhye... tattve), тем не менее (tathā api), нет никакого покрова (na... āvṛti-sambhavaḥ) в Том (asmin), Кто не оказывает никакого сопротивления (проникновению) (apratighe).
Возражение/сомнение (nanu): Таким образом (evam), кроме элемента земли --в котором имеется одно яйцо-- (dharaṇīm muktvā), отсутствие сопротивления (проникновению) (apratighatve) (присутствует) также (api) в Śakti (śaktau), (а также) в Prakṛti и Māyā (prakṛti-māyayoḥ); как (тогда) (katham) получается, что существуют (три) яйца (там --т.e. тех категориях Śakti, Prakṛti и Māyā--) (aṇḍasya sambhavaḥ)? Касательно этого (atra), мои Гуру --букв. наши Гуру-- (asmad-guravaḥ) сказали (prāhuḥ), что (yad) эта (idam) группа из пяти, (состоящая из) элемента земли и пр. (pṛthivī-ādi-pañcakam), появляется (ābhāti) перед глазами (pratyakṣam). Следовательно (tatas), ничего иного (anyat na... kiñcana) не существует (asti). Тридцать шесть таттв (triṁśat-tattvam), (являющиеся) разделениями (vibheda-ātma), чётко (sphuṭatayā) проявляются (uditam): (Десять категорий --5 Tanmātra-s и 5 Mahābhūta-s, от категории 36 вплоть до категории 27-- пребывают) в объективности (meyatve) по причине их тонкости и грубости (sthūla-sūkṣmatvāt); (пять категорий --5 Jñānendriya-s, от категории 21 до 17-- находятся) на уровне средств познания (mānatve), поскольку они являются сенсорными инструментами (karaṇatvatas); [и оставшиеся пятнадцать категорий --5 Karmendriya-s, Manas, Ahaṅkāra, Buddhi, Prakṛti, Puruṣa и 5 Kañcuka-s, от категории 26 вплоть до 22 (для Karmendriya-s) и от категории 16 до 7 для остальных-- пребывают] в состоянии делателя (kartṛ-bhāve) из-за великолепия делательства (kartṛtā-ullāsatas). Ночь --т.e. Māyā, категория 6-- (niśā) считается (matā) единением (всего) этого (tad-abhedaḥ). (Те самые Гуру также) провозгласили (jaguḥ), (что) группа из пяти (категорий) (pañcakam), завершающаяся в Śiva --от категории 5 до 1-- (śiva-antam), (возникает), когда прекращается разделение эффекта/инструмента и т.д. (kāryatva-karaṇatva-ādi-vibhāga-galane sati), (и) когда Абсолютная Свобода (Господа) желает расширяться (vikāsa-utka-svatantratve)||9-18||
Строфы 19 - 20
श्रीमत्कालोत्तरादौ च कथितं भूयसा तथा।
पञ्चैतानि तु तत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्॥१९॥
Śrīmatkālottarādau ca kathitaṁ bhūyasā tathā|
Pañcaitāni tu tattvāni yairvyāptamakhilaṁ jagat||19||
Так (tathā) в почтенном Kālottara и т.д. (śrīmat-kālottara-ādau ca) неоднократно провозглашается (kathitam bhūyasā), (что) вся (akhilam) вселенная (jagat) пронизана (vyāptam) этим (yaiḥ), т.e. этими (etāni tu) пятью (pañca) категориями (tattvāni)||19||
पञ्चमन्त्रतनौ तेन सद्योजातादि भण्यते।
ईशानान्तं तत्र तत्र धरादिगगनान्तकम्॥२०॥
Pañcamantratanau tena sadyojātādi bhaṇyate|
Īśānāntaṁ tatra tatra dharādigaganāntakam||20||
По этой причине (tena), тут и там --в разных писаниях-- (tatra tatra) говорится (bhaṇyate), (что) в (Его) Теле, состоящем из пяти Мантр (pañca-mantra-tanau), (пять ликов Śiva), начиная с Sadyojāta (sadyojāta-ādi) (и) заканчивая Īśāna (īśāna-antam), (соответствуют пяти Mahābhūta-s, или Великим Элементам), начиная с земли и заканчивая эфиром (dharā-ādi-gagana-antakam)||20||
Строфы 21 - 31
शिवतत्त्वमतः शून्यातिशून्यं स्यादनावृतम्।
यत्तु सर्वाविभागात्म स्वतन्त्रं बोधसुन्दरम्॥२१॥
सप्तत्रिंशं तु तत्प्राहुस्तत्त्वं परशिवाभिधम्।
तस्याप्युक्तनयाद्वेद्यभावेऽत्र परिकल्पिते॥२२॥
यदास्ते ह्यनवच्छिन्नं तदष्टात्रिंशमुच्यते।
न चानवस्था ह्येवं स्याद्दृश्यतां हि महात्मभिः॥२३॥
यद्वेद्यं किञ्चिदाभाति तत्क्षये यत्प्रकाशते।
तत्तत्त्वमिति निर्णीतं षट्त्रिंशं हृदि भासते॥२४॥
Śivatattvamataḥ śūnyātiśūnyaṁ syādanāvṛtam|
Yattu sarvāvibhāgātma svatantraṁ bodhasundaram||21||
Saptatriṁśaṁ tu tatprāhustattvaṁ paraśivābhidham|
Tasyāpyuktanayādvedyabhāve'tra parikalpite||22||
Yadāste hyanavacchinnaṁ tadaṣṭātriṁśamucyate|
Na cānavasthā hyevaṁ syāddṛśyatāṁ hi mahātmabhiḥ||23||
Yadvedyaṁ kiñcidābhāti tatkṣaye yatprakāśate|
Tattattvamiti nirṇītaṁ ṣaṭtriṁśaṁ hṛdi bhāsate||24||
За пределами этого (atas), открытая/непокрытая (anāvṛtam) категория Śiva (śiva-tattvam) является (syāt) Пустотой за пределами пустоты (śūnya-ati-śūnyam).
(Мудрец) сказал (prāhuḥ), (что) эта (tad) тридцать седьмая (sapta-triṁśam tu) категория (tattvam), которая (yad tu) является прекрасной, благодаря Сознанию, свободной и неделимой Самости всего (sarva-avibhāga-ātma svatantram bodha-sundaram), называется Высшим Śiva (para-śiva-abhidham).
Когда здесь представляется состояние познаваемого (vedya-bhāve atra parikalpite), даже (api) в Его случае --в случае Высшего Śiva-- (tasya) вышеупомянутым способом (ukta-nayāt), то, что (yad) остаётся (āste hi), именуется (ucyate) непрерывной/безграничной/неопределённой (anavacchinnam tad) тридцать восьмой (категорией) (aṣṭātriṁśam).
И (ca) таким образом (evam) нет (na... syāt) бесконечного регресса (anavasthā). Пусть (эта тема) будет исследована (dṛśyatām hi) высокодуховными людьми (mahā-ātmabhiḥ)! Какое бы (yad... kiñcid) познаваемое (vedyam) ни проявлялось (ābhāti), та (tad) "категория" (tattvam iti), которая (yad) становится проявленной (prakāśate) при его прекращении --при прекращении того познаваемого-- (tad-kṣaye), (является) тридцать шестой (ṣaṭtriṁśam) удостоверенной (категорией, которая) (nirṇītam) сияет (bhāsate) в Сердце --т.е. в Сознании-- (hṛdi)||21-24||
तत्किं न किञ्चिद्वा किञ्चिदित्याकाङ्क्षावशे वपुः।
चिदानन्दस्वतन्त्रैकरूपं तदिति देशने॥२५॥
सप्तत्रिंशं समाभाति तत्राकाङ्क्षा च नापरा।
तच्चापि क्लृप्तवेद्यत्वं यत्र भाति स चिन्मयः॥२६॥
अष्टात्रिंशत्तमः सोऽपि भावनायोपदिश्यते।
यदि नाम ततः सप्तत्रिंश एव पुनर्भवेत्॥२७॥
Tatkiṁ na kiñcidvā kiñcidityākāṅkṣāvaśe vapuḥ|
Cidānandasvatantraikarūpaṁ taditi deśane||25||
Saptatriṁśaṁ samābhāti tatrākāṅkṣā ca nāparā|
Taccāpi kḷptavedyatvaṁ yatra bhāti sa cinmayaḥ||26||
Aṣṭātriṁśattamaḥ so'pi bhāvanāyopadiśyate|
Yadi nāma tataḥ saptatriṁśa eva punarbhavet||27||
В том, кто подвержен желанию (узнать) (ākāṅkṣā-vaśe), какова (kim) эта (tad) Природа (vapus): "Ничто (na kiñcid) или (vā) что-то (kiñcid iti)?".
Согласно наставлению (deśane): "Это (tad) имеет свободную и единственную природу, (состоящую из) Сознания и Блаженства (cit-ānanda-svatantra-eka-rūpam... iti)". Там --т.е. в Том-- (tatra) проявляется (samābhāti) тридцать седьмая (категория) (saptatriṁśam) и (ca) нет (na) другого (aparā) желания (ākāṅkṣā).
А (ca) То (tad), где (yatra) изобретённая объективность (kḷpta-vedyatvam) проявляется (bhāti), (есть) тридцать восьмая (категория) (saḥ... aṣṭātriṁśattamaḥ), наполненная Сознанием (cit-mayaḥ). Если (yadi) даже (api) То --т.e. 38ая категория-- (saḥ) изучается, безусловно (upadiśyate... nāma), ради созерцания (bhāvanāya), тогда (tatas) Она вновь (punar) становится (bhavet) тридцать седьмой (таттвой) (saptatriṁśaḥ eva)||25-27||
अविभागस्वतन्त्रत्वचिन्मयत्वादिधर्मता।
समैव वेद्यीकरणं केवलं त्वधिकं यतः॥२८॥
Avibhāgasvatantratvacinmayatvādidharmatā|
Samaiva vedyīkaraṇaṁ kevalaṁ tvadhikaṁ yataḥ||28||
(Что касается 37ой и 38ой категорий,) качества безраздельной Свободы, чистое Сознание и пр. (avibhāga-svatantratva-cit-mayatva-ādi-dharmatā) (являются) действительно (eva) теми же самыми (samā), потому что (yatas) только (kevalam tu) процесс объективизации (vedyīkaraṇam) (остаётся) необычным --а именно, отличным-- (adhikam)||28||
धरायां गुणतत्त्वान्ते मायान्ते क्रमशः स्थिताः।
गन्धो रसो रूपमन्तः सूक्ष्मभावक्रमेण तु॥२९॥
इति स्थिते नये शक्तितत्त्वान्तेऽप्यस्ति सौक्ष्म्यभाक्।
स्पर्शः कोऽपि सदा यस्मै योगिनः स्पृहयालवः॥३०॥
तत्स्पर्शान्ते तु संवित्तिः शुद्धचिद्व्योमरूपिणी।
यस्यां रूढः समभ्येति स्वप्रकाशात्मिकां पराम्॥३१॥
Dharāyāṁ guṇatattvānte māyānte kramaśaḥ sthitāḥ|
Gandho raso rūpamantaḥ sūkṣmabhāvakrameṇa tu||29||
Iti sthite naye śaktitattvānte'pyasti saukṣmyabhāk|
Sparśaḥ ko'pi sadā yasmai yoginaḥ spṛhayālavaḥ||30||
Tatsparśānte tu saṁvittiḥ śuddhacidvyomarūpiṇī|
Yasyāṁ rūḍhaḥ samabhyeti svaprakāśātmikāṁ parām||31||
Запах (gandhaḥ), вкус (rasaḥ) (и) форма --т.e. зрение-- (rūpam), в порядке внутренней тонкости (sūkṣma-bhāva-krameṇa tu), пребывают (sthitāḥ) в элементе земли --категории 36-- (dharāyām) вплоть до конца категории качеств --т.e. Prakṛti, категории 13-- (guṇa-tattva-ante) (и) до конца Māyā --категории 6-- (māyā-ante), соответственно (kramaśas). Таким же образом (iti sthite naye), некоторое (kaḥ api) тонкое (saukṣmya-bhāk) осязание (sparśaḥ), к которому (yasmai) yogī-s (yoginaḥ) всегда (sadā) стремятся (spṛhayālavaḥ), существует (asti) даже (api) до конца категории Śakti --таттва 2-- (śakti-tattva-ante). Сознание/восприятие (saṁvittiḥ) в конце этого осязания (tad-sparśa-ante tu) (есть) Эфир Чистого Сознания (śuddha-cit-vyoma-rūpiṇī). Тот, кто утвердился (rūḍhaḥ) в Нём --т.e. в этом Сознании/Восприятии-- (yasyām) достигает --букв. приближается к-- (samabhyeti) Само-Светящейся Parā (sva-prakāśa-ātmikām parām)||29-31||
Строфы 32 - 43
अतो विन्दुरतो नादो रूपमस्मादतो रसः।
इत्युक्तं क्षोभकत्वेन स्पन्दे स्पर्शस्तु नो तथा॥३२॥
Ato vindurato nādo rūpamasmādato rasaḥ|
Ityuktaṁ kṣobhakatvena spande sparśastu no tathā||32||
В Spandakārikā-s (3.10) (spande) сказано (uktam), что (iti) из этого (Unmeṣa) (atas... atas... asmāt atas) (для воплощённой души вскоре проявляются) как фактор беспокойства (kṣobhakatvena): Vindu/Bindu --божественный свет-- (vinduḥ), Nāda --божественный звук-- (nādaḥ), Rūpa --божественная форма-- (rūpam) (и) Rasa --божественный вкус-- (rasaḥ); но (tu) Sparśa --божественное осязание-- (sparśaḥ) не (no) таково --а именно, не является фактором беспокойства-- (tathā)||32||
मतं चैतन्महेशस्य श्रीपूर्वे यदभाषत।
धारिकाप्यायिनी बोद्ध्री पवित्री चावकाशदा॥३३॥
एभिः शब्दैर्व्यवहरन्निवृत्त्यादेर्निजं वपुः।
पञ्चतत्त्वविधिः प्रोक्तस्त्रितत्त्वमधुनोच्यते॥३४॥
विज्ञानाकलपर्यन्तमात्मा विद्येश्वरान्तकम्।
शेषे शिवस्त्रितत्त्वे स्यादेकतत्त्वे शिवः परम्॥३५॥
Mataṁ caitanmaheśasya śrīpūrve yadabhāṣata|
Dhārikāpyāyinī boddhrī pavitrī cāvakāśadā||33||
Ebhiḥ śabdairvyavaharannivṛttyādernijaṁ vapuḥ|
Pañcatattvavidhiḥ proktastritattvamadhunocyate||34||
Vijñānākalaparyantamātmā vidyeśvarāntakam|
Śeṣe śivastritattve syādekatattve śivaḥ param||35||
И (ca) это (etad) (также) мнение (matam) Великого Господа (mahā-īśasya), которое (yad) Он выразил (abhāṣata) в почтенном Mālinīvijayottaratantra (śrī-pūrve). Этими словами (ebhiḥ śabdaiḥ), Dhārikākalā (dhārikā), Āpyāyinīkalā (āpyāyinī), Boddhrīkalā --именуемый Bodhinīkalā в Malinivijayottaratantra-- (boddhrī), Pavitrīkalā --именуемый Utpūyinīkalā в Mālinīvijayottaratantra-- (pavitrī) и (ca) Avakāśadākalā (avakāśadā), (Господь) выделяет --т.e. именует-- (vyavaharan) изначальную (nijam) природу (vapus) Nivṛttikalā и т.д. (nivṛtti-ādeḥ).
Была изложена (proktaḥ) процедура, касающаяся пяти принципов (pañca-tattva-vidhiḥ). Теперь (adhunā) провозглашается (ucyate) (процедура, касающаяся) трёх принципов (tri-tattvam). В трёх принципах (tri-tattve) Самость (ātmā) (простирается) вплоть до Vijñānākala-s (vijñāna-akala-paryantam), Знание (vidyā) до Īśvara (īśvara-antakam), (а) для остального (śeṣe) Śiva (śivaḥ). Когда имеется один принцип (eka-tattve), Śiva (śivaḥ) является (syāt) Высшим (param)||33-35||
इमौ भेदावुभौ तत्त्वभेदमात्रकृताविति।
तत्त्वाध्वैवायमित्थं च न षडध्वस्थितेः क्षतिः॥३६॥
Imau bhedāvubhau tattvabhedamātrakṛtāviti|
Tattvādhvaivāyamitthaṁ ca na ṣaḍadhvasthiteḥ kṣatiḥ||36||
Эти два разделения (imau bhedau ubhau) состоят исключительно из разновидностей таттв (tattva-bheda-mātra-kṛtau). Поэтому (iti) это (ayam) (является), несомненно (eva), путём категорий (tattva-adhvā). И (ca), таким образом (ittham), не происходит (na) разрушения (kṣatiḥ) состояния и непрерывности шести путей (ṣaṭ-adhva-sthiteḥ)||36||
प्रकृत् पुमान्यतिः कालो माया विद्येशसौशिवौ।
शिवश्च नवतत्त्वेऽपि विधौ तत्त्वाध्वरूपता॥३७॥
एवमष्टादशाख्येऽपि विधौ न्यायं वदेत्सुधीः।
यत्र यत्र हि भोगेच्छा तत्प्राधान्योपयोगतः॥३८॥
अन्यान्तर्भावनातश्च दीक्षानन्तविभेदभाक्।
तेन षट्त्रिंशतो यावदेकतत्त्वविधिर्भवेत्॥३९॥
तत्त्वाध्वैव स देवेन प्रोक्तो व्याससमासतः।
एकतत्त्वविधिश्चैष सुप्रबुद्धं गुरुं प्रति॥४०॥
शिष्यं च गतभोगाशमुदितः शम्भुना यतः।
भेदं विस्फार्य विस्फार्य शक्त्या स्वच्छन्दरूपया॥४१॥
स्वात्मन्यभिन्ने भगवान्नित्यं विश्रमयन्स्थितः।
इत्थं त्र्यात्माध्वनो भेदः स्थूलसूक्ष्मपरत्वतः॥४२॥
मेयभागगतः प्रोक्तः पुरतत्त्वकलात्मकः।
अधुना मातृभागस्थं रूपं त्रेधा निरूप्यते॥४३॥
Prakṛt pumānyatiḥ kālo māyā vidyeśasauśivau|
Śivaśca navatattve'pi vidhau tattvādhvarūpatā||37||
Evamaṣṭādaśākhye'pi vidhau nyāyaṁ vadetsudhīḥ|
Yatra yatra hi bhogecchā tatprādhānyopayogataḥ||38||
Anyāntarbhāvanātaśca dīkṣānantavibhedabhāk|
Tena ṣaṭtriṁśato yāvadekatattvavidhirbhavet||39||
Tattvādhvaiva sa devena prokto vyāsasamāsataḥ|
Ekatattvavidhiścaiṣa suprabuddhaṁ guruṁ prati||40||
Śiṣyaṁ ca gatabhogāśamuditaḥ śambhunā yataḥ|
Bhedaṁ visphārya visphārya śaktyā svacchandarūpayā||41||
Svātmanyabhinne bhagavānnityaṁ viśramayansthitaḥ|
Itthaṁ tryātmādhvano bhedaḥ sthūlasūkṣmaparatvataḥ||42||
Meyabhāgagataḥ proktaḥ puratattvakalātmakaḥ|
Adhunā mātṛbhāgasthaṁ rūpaṁ tredhā nirūpyate||43||
В процедуре девяти принципов (nava-tattve api vidhau), форма пути категорий (tattva-adhva-rūpatā) (следующая:) Prakṛti --категория 13-- (prakṛt), Puruṣa --категория 12-- (pumān), Niyati --категория 11-- (yatiḥ), Kāla --категория 10-- (kālaḥ), Māyā --категория 6-- (māyā), Sadvidyā --категория 5-- (vidyā), Īśvara и Sadāśiva --категории 4 и 3-- (īśa-sauśivau), а также (ca) Śiva (śivaḥ). Таким образом (evam), в процедуре, именуемой восемнадцать --т.е. восемнадцать принципов-- (aṣṭādaśa-ākhye api vidhau), мудрец (sudhīḥ) должен провозгласить (vadet) (тот же) метод (nyāyam).
Везде, где (yatra yatra hi) (есть) желание наслаждения (bhoga-icchā), через применение, (наделённое) преобладанием этого --т.е. пути-- (tad-prādhānya-upayogataḥ), и (ca) через внутреннее созерцание (реальностей) (anya-antar-bhāvanātas), существует бесконечное разнообразие посвящений (dīkṣā-ananta-vibheda-bhāk).
Поэтому (tena) путь категорий (tattva-adhvā eva) имеет место (bhavet) от тридцати шести таттв (ṣaṭtriṁśatas) до (yāvat) процедуры одного принципа (eka-tattva-vidhiḥ). Он --а именно, путь категорий-- (saḥ) был описан (proktaḥ) Господом (devena) кратко и подробно (vyāsa-samāsatas).
По этой причине (yatas), эта (eṣaḥ) процедура, касающаяся одного принципа (eka-tattva-vidhiḥ ca), была изложена (uditaḥ) Śambhu (śambhunā) совершенно пробуждённому (su-prabuddham) Гуру (gurum prati), а также (ca) ученику (śiṣyam), в котором исчезла жажда наслаждения (gata-bhoga-āśam).
Разворачивая вновь и вновь (visphārya visphārya) двойственность (bhedam) с помощью Свободной Śakti, или Силы (śaktyā svacchanda-rūpayā), Господь (bhagavān) вечно (nityam) продолжает заставлять (такую двойственность) покоиться (viśramayan sthitaḥ) внутри Его собственной недвойственной Самости (sva-ātmani abhinne).
Таким образом (ittham), было изложено (proktaḥ) тройственное (tri-ātmā) разделение (bhedaḥ) пути (adhvanaḥ), состоящее из Bhuvana-s, Tattva-s и Kalā-s --т.e. миров, категорий и сил, соответственно-- (pura-tattva-kalā-ātmakaḥ), которое пребывает в объективной части (meya-bhāga-gataḥ) в форме грубого, тонкого и высшего (sthūla-sūkṣma-paratvatas), (соответственно). Теперь (adhunā) рассматривается (nirūpyate) тройственная (tredhā) форма (rūpam), пребывающая в субъективной части (mātṛ-bhāga-stham)||37-43||
Строфы 44 - 50
यत्प्रमाणात्मकं रूपमध्वनो मातृभागगम्।
पदं ह्यवगमात्मत्वसमावेशात्तदुच्यते॥४४॥
तदेव च पदं मन्त्रः प्रक्षोभात्प्रच्युतं यदा।
गुप्तभाषी यतो माता तूष्णीम्भूतो व्यवस्थितः॥४५॥
Yatpramāṇātmakaṁ rūpamadhvano mātṛbhāgagam|
Padaṁ hyavagamātmatvasamāveśāttaducyate||44||
Tadeva ca padaṁ mantraḥ prakṣobhātpracyutaṁ yadā|
Guptabhāṣī yato mātā tūṣṇīmbhūto vyavasthitaḥ||45||
Форма (rūpam) пути (adhvanaḥ), которая (yad) состоит из средств познания (pramāṇa-ātmakam) (и) пребывает в субъективной части (mātṛ-bhāga-gam), называется (ucyate) Pada (padam hi... tad) из-за погружения в сущность понимания (avagama-ātmatva-samāveśāt). И (ca) то самое (tad eva) Pada (padam) (является) Мантрой (mantraḥ), когда (yadā) лишено (pracyutam) возбуждения (prakṣobhāt), потому что (yatas) познающий, или субъект (mātā), чья речь сокрыта (gupta-bhāṣī), пребывает (vyavasthitaḥ) в безмолвии (tūṣṇīmbhūtaḥ)||44-45||
तथापि न विमर्शात्मरूपं त्यजति तेन सः।
प्रमाणात्मविमर्शात्मा मानवत्क्षोभभाङ्न तु॥४६॥
मन्त्राणां च पदानां च तेनोक्तं त्रिकशासने।
अभिन्नमेव स्वं रूपं निःस्पन्दाक्षोभितं परम्॥४७॥
Tathāpi na vimarśātmarūpaṁ tyajati tena saḥ|
Pramāṇātmavimarśātmā mānavatkṣobhabhāṅna tu||46||
Mantrāṇāṁ ca padānāṁ ca tenoktaṁ trikaśāsane|
Abhinnameva svaṁ rūpaṁ niḥspandākṣobhitaṁ param||47||
Тем не менее (tathā api), по этой причине (tena), он --т.e. познающий, или субъект-- (saḥ), чья сущность есть Vimarśa --Осознанность/осознание--, являющаяся средством познания (pramāṇa-ātma-vimarśa-ātmā), не оставляет (na... tyajati) (свою собственную) форму, которая есть Vimarśa (vimarśa-ātma-rūpam), и он не содержит возбуждения (kṣobha-bhāk na tu), как средство познания (māna-vat). Поэтому (tena) в Учении Трики --Jayaratha считает, что Trikaśāsana — это, на самом деле, Mālinīvijayottaratantra-- (trika-śāsane) неподвижная, невозбуждённая и высшая (niḥspanda-akṣobhitam param) сущностная природа (svam rūpam) Мантр (mantrāṇām) и (ca... ca) Pada-s (padānām) называется (uktam) неделимой --а именно, одинаковой-- (abhinnam eva)||46-47||
औदासीन्यपरित्यागे प्रक्षोभानवरोहणे।
वर्णाध्वा मातृभागे स्यात्पूर्वं या कथिता प्रमा॥४८॥
सा तु पूर्णस्वरूपत्वादविभागमयी यतः।
तत एकैकवर्णत्वं तत्त्वे तत्त्वे क्षमादितः॥४९॥
कृत्वा शैवे परे प्रोक्ताः षोडशार्णा विसर्गतः।
तत्र शक्तिपरिस्पन्दस्तावान्प्राक्च निरूपितः॥५०॥
Audāsīnyaparityāge prakṣobhānavarohaṇe|
Varṇādhvā mātṛbhāge syātpūrvaṁ yā kathitā pramā||48||
Sā tu pūrṇasvarūpatvādavibhāgamayī yataḥ|
Tata ekaikavarṇatvaṁ tattve tattve kṣamāditaḥ||49||
Kṛtvā śaive pare proktāḥ ṣoḍaśārṇā visargataḥ|
Tatra śaktiparispandastāvānprākca nirūpitaḥ||50||
Путь Varṇa --т.e. букв-- (varṇa-adhvā), (находящийся) в субъективной части (mātṛ-bhāge), когда оставляется беспристрастность --на стадии Мантры-- (audāsīnya-parityāge), не опускаясь в возбуждение --на стадии Pada-- (prakṣobha-anavarohaṇe), является (syāt) Pramā, или когнитивным осознанием (pramā), которая (yā) была упомянута (kathitā) ранее (pūrvam), поскольку (yatas) Она --т.e. Pramā-- (sā tu) неделима (avibhāga-mayī), так как (Её) сущностная природа Полна, или Совершенна (pūrṇa-svarūpatvāt).
По этой причине (tatas), проецируя --здесь возможны другие значения, как например, "сделав, произведя, произнеся и пр."-- (kṛtvā) каждую из букв, или Varṇa-s --Абхинавагупта ссылается здесь на 34 vyañjana-s, или согласные-- (eka-eka-varṇatvam) на каждую категорию (tattve tattve), начиная с элемента земли (kṣamā-āditaḥ) (и заканчивая в категории Śakti), шестнадцать букв --т.e. 16 гласных-- (ṣoḍaśa-arṇāḥ), начиная с Visarga --т.e. ḥ-- (visargatas), как говорят, находятся (proktāḥ) внутри Высшей категории Śiva (śaive pare).
Там (tatra) (происходит) великая (tāvān) вибрация силы (śakti-parispandaḥ), которая была описана (nirūpitaḥ) ранее (prāk ca)||48-50||
Строфы 51 - 65
सङ्कलय्योच्यते सर्वमधुना सुखसंविदे।
पदमन्त्रवर्णमेकं पुरषोडशकं धरेति च निवृत्तिः।
तत्त्वार्णमग्निनयनं रसशरपुरमस्त्रमन्त्रपदमन्या॥५१॥
मुनितत्त्वार्णं द्विकपदमन्त्रं वस्वक्षिभुवनमपरकला।
अग्न्यर्णतत्त्वमेककपदमन्त्रं सैन्यभुवनमिति तुर्या॥५२॥
षोडश वर्णाः पदमन्त्रतत्त्वमेकं च शान्त्यतीतेयम्।
अभिनवगुप्तेनार्यात्रयमुक्तं सङ्ग्रहाय शिष्येभ्यः॥५३॥
Saṅkalayyocyate sarvamadhunā sukhasaṁvide|
Padamantravarṇamekaṁ puraṣoḍaśakaṁ dhareti ca nivṛttiḥ|
Tattvārṇamagninayanaṁ rasaśarapuramastramantrapadamanyā||51||
Munitattvārṇaṁ dvikapadamantraṁ vasvakṣibhuvanamaparakalā|
Agnyarṇatattvamekakapadamantraṁ sainyabhuvanamiti turyā||52||
Ṣoḍaśa varṇāḥ padamantratattvamekaṁ ca śāntyatīteyam|
Abhinavaguptenāryātrayamuktaṁ saṅgrahāya śiṣyebhyaḥ||53||
Сейчас (adhunā) всё (sarvam) излагается (ucyate) кратко (saṅkalayyā), чтобы был лёгкий опыт --т.e. чтобы облегчить понимание всего-- (sukha-saṁvide):
Nivṛttikalā (nivṛttiḥ) (состоит из:) Одного Pada, одной Мантры, одного Varṇa (pada-mantra-varṇam ekam), шестнадцати миров (pura-ṣoḍaśakam) и (ca) (категории) земли (dharā iti). Другая (Kalā, называемая Pratiṣṭhākalā) (anyā), (состоит из:) двадцати трёх категорий и двадцати трёх Varṇa-s (tattva-arṇam agni-nayanam), пятидесяти шести миров (rasa-śara-puram), пяти Мантр и пяти Pada-s (astra-mantra-padam). Другая Kalā, (называемая Vidyākalā) (apara-kalā), (состоит из:) семи категорий и семи Varṇa-s (muni-tattva-arṇam), двух Pada-s и двух Мантр (dvika-pada-mantram) (плюс) двадцать восемь миров (vasu-akṣi-bhuvanam). Четвёртая (Kalā, называемая Śāntakalā, или Śāntikalā) (turyā), (состоит из:) трёх Varṇa-s, трёх категорий (agni-arṇa-tattvam), одного Pada, одной Мантры (ekaka-pada-mantram) (и) восемнадцати миров (sainya-bhuvanam iti). Эта (iyam) Śāntyatītakalā, или Śāntātītakalā (śānti-atītā) (состоит из:) шестнадцати (ṣoḍaśa) Varṇa-s (varṇāḥ), а также из (ca) одного Pada, одной Мантры и одной категории (pada-mantra-tattvam ekam). (Эта) триада строф в метре/ритме Āryā --хотя, по моему мнению, метр/ритм здесь — Gīti, в действительности, что противоречиво-- (āryā-trayam) была провозглашена (uktam) Абхинавагуптой (abhinavaguptena), чтобы сделать резюме (saṅgrahāya) для учеников (śiṣyebhyaḥ)||51-53||
सोऽयं समस्त एवाध्वा भैरवाभेदवृत्तिमान्।
तत्स्वातन्त्र्यात्स्वतन्त्रत्वमश्नुवानोऽवभासते॥५४॥
So'yaṁ samasta evādhvā bhairavābhedavṛttimān|
Tatsvātantryātsvatantratvamaśnuvāno'vabhāsate||54||
Весь (samastaḥ eva) этот самый (saḥ ayam) путь (adhvā) функционирует в единстве с Bhairava (bhairava-abheda-vṛttimān), (но), благодаря Его Абсолютной Свободе (tad-svātantryāt), Он проявляется (muestra) как Тот, кто обретает (aśnuvānaḥ) Независимость (svatantratvam)||54||
तथाहि मातृरूपस्थो मन्त्राध्वेति निरूपितः।
तथाहि चिद्विमर्शेन ग्रस्ता वाच्यदशा यदा॥५५॥
शिवज्ञानक्रियायत्तमननत्राणतत्परा।
अशेषशक्तिपटलीलीलालाम्पट्यपाटवात्॥५६॥
च्युता मानमयाद्रूपात्संविन्मन्त्राध्वतां गता।
प्रमाणरूपतामेत्य प्रयात्यध्वा पदात्मताम्॥५७॥
तथा हि मातुर्विश्रान्तिर्वर्णान्सङ्घट्य तान्बहून्।
सङ्घट्टनं च क्रमिकं सञ्जल्पात्मकमेव तत्॥५८॥
विकल्पस्य स्वकं रूपं भोगावेशमयं स्फुटम्।
अतः प्रमाणतारूपं पदमस्मद्गुरुर्जगौ॥५९॥
प्रमाणरूपतावेशमपरित्यज्य मेयताम्॥६०॥
गच्छन्कलनया योगादध्वा प्रोक्तः कलात्मकः।
शुद्धे प्रमेयतायोगे सूक्ष्मस्थूलत्वभागिनि॥६१॥
तत्त्वाध्वभुवनाध्वत्वे क्रमेणानुसरेद्गुरुः।
प्रमेयमानमातॄणां यद्रूपमुपरि स्थितम्॥६२॥
प्रमात्मात्र स्थितोऽध्वायं वर्णात्मा दृश्यतां किल।
उच्छलत्संविदामात्रविश्रान्त्यास्वादयोगिनः॥६३॥
सर्वाभिधानसामर्थ्यादनियन्त्रितशक्तयः।
सृष्टाः स्वात्मसहोत्थेऽर्थे धरापर्यन्तभागिनि॥६४॥
आमृशन्तः स्वचिद्भूमौ तावतोऽर्थानभेदतः।
वर्णौघास्ते प्रमारूपां सत्यां बिभ्रति संविदम्॥६५॥
Tathāhi mātṛrūpastho mantrādhveti nirūpitaḥ|
Tathāhi cidvimarśena grastā vācyadaśā yadā||55||
Śivajñānakriyāyattamananatrāṇatatparā|
Aśeṣaśaktipaṭalīlīlālāmpaṭyapāṭavāt||56||
Cyutā mānamayādrūpātsaṁvinmantrādhvatāṁ gatā|
Pramāṇarūpatāmetya prayātyadhvā padātmatām||57||
Tathā hi māturviśrāntirvarṇānsaṅghaṭya tānbahūn|
Saṅghaṭṭanaṁ ca kramikaṁ sañjalpātmakameva tat||58||
Vikalpasya svakaṁ rūpaṁ bhogāveśamayaṁ sphuṭam|
Ataḥ pramāṇatārūpaṁ padamasmadgururjagau||59||
Pramāṇarūpatāveśamaparityajya meyatām||60||
Gacchankalanayā yogādadhvā proktaḥ kalātmakaḥ|
Śuddhe prameyatāyoge sūkṣmasthūlatvabhāgini||61||
Tattvādhvabhuvanādhvatve krameṇānusaredguruḥ|
Prameyamānamātṝṇāṁ yadrūpamupari sthitam||62||
Pramātmātra sthito'dhvāyaṁ varṇātmā dṛśyatāṁ kila|
Ucchalatsaṁvidāmātraviśrāntyāsvādayoginaḥ||63||
Sarvābhidhānasāmarthyādaniyantritaśaktayaḥ|
Sṛṣṭāḥ svātmasahotthe'rthe dharāparyantabhāgini||64||
Āmṛśantaḥ svacidbhūmau tāvato'rthānabhedataḥ|
Varṇaughāste pramārūpāṁ satyāṁ bibhrati saṁvidam||65||
Когда (adhvā, или путь) пребывает в форме познающего (mātṛ-rūpa-sthaḥ) таким образом (tathā hi), он определяется как (nirūpitaḥ) "путь Мантры" (mantra-adhvā iti).
Таким образом (tathā hi), когда (yadā) состояние vācya --т.e. того, что обозначается, а именно, объективной стороны, состоящей из Kalā-s, Tattva-s и Bhuvana-s-- (vācya-daśā) проглатывается (grastā) Vimarśa, или Осознанием Сознания (cit-vimarśena), Сознание (saṁvid) —будучи полностью преданным защите созерцания, опирающегося на (Силы) Знания и Действия Śiva (śiva-jñāna-kriyā-āyatta-manana-trāṇa-tatparā), (и) будучи свободным (cyutā) от формы, состоящей из средств познания (māna-mayāt rūpāt), благодаря (Их) мастерству, (воодушевлённому Их) склонностью к Игре накопления всех сил (aśeṣa-śakti-paṭalī-līlā-lāmpaṭya-pāṭavāt)— становится путём Мантры (mantra-adhvatām gatā).
Став формой средств познания (pramāṇa-rūpatām etya), путь (adhvā) становится Pada (prayāti... pada-ātmatām).
Так же (tathā hi) (происходит) покой (viśrāntiḥ) познающего (mātuḥ) после соединения вместе (saṅghaṭya) множества Varṇa-s (varṇān... tān bahūn).
И (ca) последовательное (kramikam) соединение (Varṇa-s) (saṅghaṭṭanam) состоит из речи (sañjalpa-ātmakam eva tad), (которая является) врождённой природой (svakam rūpam) vikalpa --т.е. мысли-- (vikalpasya). Это (vikalpa) (ayam) (есть), несомненно (sphuṭam), погружение в (мирское) наслаждение (bhoga-āveśam). Поэтому (atas) мой Гуру --букв. наш Гуру-- (asmad-guruḥ) сказал (jagau), что Pada (padam) является состоянием средства познания (pramāṇatā-rūpam).
Говорят, что (proktaḥ) (когда) путь (adhvā), не оставляя (aparityajya) погружения в форму/природу средств познания (pramāṇa-rūpatā-āveśam), становится объектом (meyatām... gacchan) из-за ассоциации (yogāt) с деятельностью, создающей двойственность (kalanayā), (он) состоит из Kalā-s --поэтому это был бы путь Kalā-s-- (kalā-ātmakaḥ). (Но) когда имеется чистая связь с объективностью (śuddhe prameyatā-yoge), (и эта связь) имеет тонкую и грубую части (sūkṣma-sthūlatva-bhāgini), (тогда это было бы) путём Таттв и путём Bhuvana-s --миров-- (tattva-adhva-bhuvana-adhvatve). Гуру (guruḥ) должен следовать (anusaret) (этим путям) в должном порядке (krameṇa) --Гуру следует делать это, когда он инициирует ученика--.
(Когда) этот (ayam) путь (adhvā) пребывает (sthitaḥ) здесь (atra) как Pramā, или когнитивная осознанность (pramā-ātmā), которая есть природа (rūpam), которая (yad) остаётся (sthitam) выше (upari) познаваемого, средства познания и познающего (prameya-māna-mātṝṇām), пусть (этот путь) считается (dṛśyatām kila) (путём) Varṇa (varṇa-ātmā).
Те (te) потоки Varṇa-s --т.e. букв-- (varṇa-aughāḥ) поддерживают/питают (bibhrati) истинное (satyām) Сознание (saṁvidam), форма которого есть Pramā --когнитивная осознанность-- (pramā-rūpām). (Такие потоки Varṇa-s), испускаемые (Великим Господом) (sṛṣṭāḥ), (воздействуют) на сущность --т.е. на объект-- (arthe), возникающую вместе со своей природой (sva-ātma-saha-utthe) в части, заканчивающейся элементом земли (dharā-paryanta-bhāgini). Они --потоки Varṇa-s-- размышляют над (āmṛśantaḥ) вещами (arthān) в великом союзе --т.e. они размышляют над вещами, рассматривая их все, как полностью единое целое-- (tāvatas... abhedatas) на стадии их --т.е. таких вещей-- собственного сознания (sva-cit-bhūmau). Они обладают вкусом покоя только чистого Сознания, которое вырывается наружу (ucchalat-saṁvidā-mātra-viśrānti-āsvāda-yoginaḥ), (и) благодаря (их) способности давать всему имя (sarva-abhidhāna-sāmarthyāt), (они являются ничем) не ограниченными силами (aniyantrita-śaktayaḥ)||55-65||
Строфы 66 - 70
बालास्तिर्यक्प्रमातारो येऽप्यसङ्केतभागिनः।
तेऽप्यकृत्रिमसंस्कारसारामेनां स्वसंविदम्॥६६॥
भिन्नभिन्नामुपाश्रित्य यान्ति चित्रां प्रमातृताम्।
अस्यां चाकृत्रिमानन्तवर्णसंविदि रूढताम्॥६७॥
सङ्केता यान्ति चेत्तेऽपि यान्त्यसङ्केतवृत्तिताम्।
अनया तु विना सर्वे सङ्केता बहुशः कृताः॥६८॥
अविश्रान्ततया कुर्युरनवस्थां दुरुत्तराम्।
बालो व्युत्पाद्यते येन तत्र सङ्केतमार्गणात्॥६९॥
Bālāstiryakpramātāro ye'pyasaṅketabhāginaḥ|
Te'pyakṛtrimasaṁskārasārāmenāṁ svasaṁvidam||66||
Bhinnabhinnāmupāśritya yānti citrāṁ pramātṛtām|
Asyāṁ cākṛtrimānantavarṇasaṁvidi rūḍhatām||67||
Saṅketā yānti cette'pi yāntyasaṅketavṛttitām|
Anayā tu vinā sarve saṅketā bahuśaḥ kṛtāḥ||68||
Aviśrāntatayā kuryuranavasthāṁ duruttarām|
Bālo vyutpādyate yena tatra saṅketamārgaṇāt||69||
Те (te) познающие/субъекты (pramātāraḥ), (как например,) человеческие дети (bālāḥ) (и) животные (tiryak), которые (ye api) не имеют условностей/соглашений (a-saṅketa-bhāginaḥ), принимают различные виды познания/субъективности (yānti citrām pramātṛtām), прибегая к (upāśritya) этим --букв. этому-- (enām), т.e. к каждому из их (форм) сознания (sva-saṁvidam... bhinna-bhinnām), чья сущность является естественным --т.е. натуральным-- впечатлением (akṛtrima-saṁskāra-sārām).
Если (ced) условности (saṅketāḥ) утверждаются (rūḍhatām... yānti) в этом фонематическом Сознании, которое естественно --т.e. натурально-- и бесконечно (asyām ca akṛtrima-ananta-varṇa-saṁvidi), они (te) также (api) принимают вид, лишённый условностей (yānti asaṅketa-vṛttitām).
Но (tu) без (vinā) того (Сознания) (anayā) все (sarve) условности/соглашения (saṅketāḥ), (которые) многократно (bahuśas) заключались (kṛtāḥ), не могли бы быть соблюдены (aviśrāntatayā kuryuḥ). В этом случае (tatra) (возник бы) трудно преодолимый (duruttarām) бесконечный регресс (anavasthām) из-за (постоянного) поиска соглашения (saṅketa-mārgaṇāt), посредством которого (yena) ребёнок (bālaḥ) мог бы быть обучен (vyutpādyate)||66-69||
अङ्गुल्यादेशनेऽप्यस्य नाविकल्पा तथा मतिः।
विकल्पः शब्दमूलश्च शब्दः सङ्केतजीवितः॥७०॥
Aṅgulyādeśane'pyasya nāvikalpā tathā matiḥ|
Vikalpaḥ śabdamūlaśca śabdaḥ saṅketajīvitaḥ||70||
Даже если на это --т.е. что-то-- указывается пальцем (aṅguli-ādeśane api asya), всё равно не возникает (правильного) понимания (у того ребёнка), которое --т.е. правильное понимание-- лишено vikalpa-s, или мыслей (na avikalpā tathā matiḥ). Vikalpa, или мысль (vikalpaḥ) коренится в слове/речи (śabda-mūlaḥ), а (ca) слово/речь (śabdaḥ) (является) жизнью соглашения (saṅketa-jīvitaḥ)||70||
Строфы 71 - 88
तेनानन्तो ह्यमायीयो यो वर्णग्राम ईदृशः।
संविद्विमर्शसचिवः सदैव स हि जृम्भते॥७१॥
Tenānanto hyamāyīyo yo varṇagrāma īdṛśaḥ|
Saṁvidvimarśasacivaḥ sadaiva sa hi jṛmbhate||71||
По этой причине (tena), такой (īdṛśaḥ... saḥ) бесконечный (anantaḥ hi) (и) не-майический (amāyīyaḥ) набор букв (varṇa-grāmaḥ), который (yaḥ) является спутником осознания Сознания (saṁvid-vimarśa-sacivaḥ), всегда (sadā eva... hi) разворачивается/становится проявленным (jṛmbhate)||71||
यत एव च मायीया वर्णाः सूतिं वितेनिरे।
ये च मायीयवर्णेषु वीर्यत्वेन निरूपिताः॥७२॥
सङ्केतनिरपेक्षास्ते प्रमेति परिगृह्यताम्।
तथा हि परवाक्येषु श्रुतेष्वाव्रियते निजा॥७३॥
प्रमा यस्य जडोऽसौ नो तत्रार्थेऽभ्येति मातृताम्।
शुकवत्स पठत्येव परं तत्क्रमितैकभाक्॥७४॥
स्वातन्त्र्यलाभतः स्वाक्यप्रमालाभे तु बोद्धृता।
यस्य हि स्वप्रमाबोधो विपक्षोद्भेदनिग्रहात्॥७५॥
वाक्यादिवर्णपुञ्जे स्वे स प्रमाता वशीभवेत्।
यथा यथा चाकृतकं तद्रूपमतिरिच्यते॥७६॥
तथा तथा चमत्कारतारतम्यं विभाव्यते।
आद्यामायीयवर्णान्तर्निमग्ने चोत्तरोत्तरे॥७७॥
सङ्केते पूर्वपूर्वांशमज्जने प्रतिभाभिदः।
आद्योद्रेकमहत्त्वेऽपि प्रतिभात्मनि निष्ठिताः॥७८॥
ध्रुवं कवित्ववक्तृत्वशालितां यान्ति सर्वतः।
यावद्धामनि सङ्केतनिकारकलनोज्झिते॥७९॥
विश्रान्तश्चिन्मये किं किं न वेत्ति कुरुते न वा।
अत एव हि वाक्सिद्धौ वर्णानां समुपास्यता॥८०॥
सर्वज्ञत्वादिसिद्धौ वा का सिद्धिर्या न तन्मयी।
तदुक्तं वरदेन श्रीसिद्धयोगीश्वरीमते॥८१॥
तेन गुप्तेन गुप्तास्ते शेषा वर्णास्त्विति स्फुटम्।
एवं मामातृमानत्वमेयत्वैर्योऽवभासते॥८२॥
षड्विधः स्ववपुःशुद्धौ शुद्धिं सोऽध्वाधिगच्छति।
एकेन वपुषा शुद्धौ तत्रैवान्यप्रकारताम्॥८३॥
अन्तर्भाव्याचरेच्छुद्धिमनुसन्धानवान्गुरुः।
अनन्तर्भावशक्तौ तु सूक्ष्मं सूक्ष्मं तु शोधयेत्॥८४॥
तद्विशुद्धं बीजभावात्सूते नोत्तरसन्ततिम्।
शोधनं बहुधा तत्तद्भोगप्राप्त्येकतानता॥८५॥
तदाधिपत्यं तत्त्यागस्तच्छिवात्मत्ववेदनम्।
तल्लीनता तन्निरासः सर्वं चैतत्क्रमाक्रमात्॥८६॥
अत एव च ते मन्त्राः शोधकाश्चित्ररूपिणः।
सिद्धान्तवामदक्षादौ चित्रां शुद्धिं वितन्वते॥८७॥
अनुत्तरत्रिकानामक्रममन्त्रास्तु ये किल।
ते सर्वे सर्वदाः किन्तु कस्यचित्क्वापि मुख्यता॥८८॥
Yata eva ca māyīyā varṇāḥ sūtiṁ vitenire|
Ye ca māyīyavarṇeṣu vīryatvena nirūpitāḥ||72||
Saṅketanirapekṣāste prameti parigṛhyatām|
Tathā hi paravākyeṣu śruteṣvāvriyate nijā||73||
Pramā yasya jaḍo'sau no tatrārthe'bhyeti mātṛtām|
Śukavatsa paṭhatyeva paraṁ tatkramitaikabhāk||74||
Svātantryalābhataḥ svākyapramālābhe tu boddhṛtā|
Yasya hi svapramābodho vipakṣodbhedanigrahāt||75||
Vākyādivarṇapuñje sve sa pramātā vaśībhavet|
Yathā yathā cākṛtakaṁ tadrūpamatiricyate||76||
Tathā tathā camatkāratāratamyaṁ vibhāvyate|
Ādyāmāyīyavarṇāntarnimagne cottarottare||77||
Saṅkete pūrvapūrvāṁśamajjane pratibhābhidaḥ|
Ādyodrekamahattve'pi pratibhātmani niṣṭhitāḥ||78||
Dhruvaṁ kavitvavaktṛtvaśālitāṁ yānti sarvataḥ|
Yāvaddhāmani saṅketanikārakalanojjhite||79||
Viśrāntaścinmaye kiṁ kiṁ na vetti kurute na vā|
Ata eva hi vāksiddhau varṇānāṁ samupāsyatā||80||
Sarvajñatvādisiddhau vā kā siddhiryā na tanmayī|
Taduktaṁ varadena śrīsiddhayogīśvarīmate||81||
Tena guptena guptāste śeṣā varṇāstviti sphuṭam|
Evaṁ māmātṛmānatvameyatvairyo'vabhāsate||82||
Ṣaḍvidhaḥ svavapuḥśuddhau śuddhiṁ so'dhvādhigacchati|
Ekena vapuṣā śuddhau tatraivānyaprakāratām||83||
Antarbhāvyācarecchuddhimanusandhānavānguruḥ|
Anantarbhāvaśaktau tu sūkṣmaṁ sūkṣmaṁ tu śodhayet||84||
Tadviśuddhaṁ bījabhāvātsūte nottarasantatim|
Śodhanaṁ bahudhā tattadbhogaprāptyekatānatā||85||
Tadādhipatyaṁ tattyāgastacchivātmatvavedanam|
Tallīnatā tannirāsaḥ sarvaṁ caitatkramākramāt||86||
Ata eva ca te mantrāḥ śodhakāścitrarūpiṇaḥ|
Siddhāntavāmadakṣādau citrāṁ śuddhiṁ vitanvate||87||
Anuttaratrikānāmakramamantrāstu ye kila|
Te sarve sarvadāḥ kintu kasyacitkvāpi mukhyatā||88||
И (ca) из этого самого --т.e. из бесконечного и не-майического набора букв-- (yatas eva) майические (māyīyāḥ) буквы (varṇāḥ) произвели и распространили --Совершенное Время "vitan" (производить, распространять и т.д.)-- (vitenire) (своё) потомство (sūtim). Те (не-майические буквы) (te), которые (ye ca) независимы от условностей/соглашений (saṅketa-nirapekṣāḥ), описаны (nirūpitāḥ) как сила/потенция (vīryatvena) применительно к майическим буквам (māyīya-varṇeṣu). Пусть (всё это) будет постигнуто --полагая "parigṛhyantām" как повелительное наклонение мн. ч. от глагола "parigrah", но Абхинавагупта спрягал этот глагол в ед.ч.-- (parigṛhyatām) как Pramā --когнитивное Сознание-- (pramā iti)!
Например (tathā hi), когда слышны слова других (para-vākyeṣu śruteṣu), тот (asau) глупый человек (jaḍaḥ), чья Pramā, или когнитивное сознание (nijā... pramā) скрыто (āvriyate), не становится познающим/воспринимающим (no... abhyeti mātṛtām) в отношении значения (arthe) там --т.e. тех слов-- (tatra) .
Он (saḥ), воспринимая лишь последовательность (звуков) --предполагая "kramika" вместо "kramita"-- (tad-kramita-eka-bhāk), исходящих от другого человека --предполагая "parasmāt"-- (param), просто повторяет (их) вслух (paṭhati eva), как попугай (śuka-vat) --надуманный санскрит здесь--. Понимание (boddhṛtā) (приходит), когда происходит обретение своей собственной Pramā --когнитивного Сознания-- (svākya-pramā-lābhe) через достижение Абсолютной Свободы (svātantrya-lābhatas).
Познающий (saḥ pramātā), чьё (yasya hi) пробуждение собственной Pramā, или когнитивного Сознания (sva-pramā-bodhaḥ) (случилось) через подавление проявлений врагов --т.е. вещей, блокирующих Pramā-- (vipakṣa-udbheda-nigrahāt), становится субъектом (vaśī-bhavet) своего собственного набора букв, (выглядящих как) утверждения и т.д. (vākya-ādi-varṇa-puñje sve).
Чем больше (yathā yathā ca) эта нерождённая форма/природа (akṛtakam tad-rūpam) преобладает (atiricyate), тем больше (tathā tathā) воспринимается (vibhāvyate) градация Camatkāra --Блаженства, полного Изумления-- (camatkāra-tāratamyam).
Когда происходит погружение каждого из предыдущих аспектов (pūrva-pūrva-aṁśa-majjane) соглашения/условности --букв.что касается соглашения-- (saṅkete) во всё более высокие (аспекты) (uttara-uttare), (пока) они полностью не погрузятся в первые/превосходящие и не-майические буквы (ādya-amāyīya-varṇa-antar-nimagne ca), (возникают) различные градации Pratibhā --интуиции--(pratibhā-bhidaḥ) --санскрит весьма сложен здесь--.
Те, кто утвердился (niṣṭhitāḥ) в природе Pratibhā (pratibhā-ātmani), которая также является величием изобилия первых/высших (букв) --или "что также является величием первого/превосходящего изобилия", если это имеет хоть какой-то смысл-- (ādya-udreka-mahattve api), непременно (dhruvam) становятся полностью исполненными поэтического мастерства и красноречия (kavitva-vaktṛtva-śālitām yānti sarvatas).
Чего (kim kim) не (na) знает (vetti) или (vā) не (na) делает (kurute) тот, кто покоится (viśrāntaḥ) на Чистом Сознании (cid-maye) вплоть до --предполагая 'tāvat', т.e. 'действительно, несомненно и пр.', санскрит здесь немного натянут-- (yāvat) Обители (dhāmani), которая лишена (всех) следов противостояния условностям (saṅketa-nikāra-kalanā-ujjhite)?
По этой причине (atas eva), касательно совершенства в отношении речи (vāk-siddhau), или (vā) касательно совершенства в отношении всеведения и т.д. (sarvajñatva-ādi-siddhau), (следует выполнять) поклонение (samupāsyatā) буквам (varṇānām). Чем (kā ) (является это) совершенство/достижение (siddhiḥ), которое (yā) не едино с ними (na tad-mayī)?
Это (tad) было ясно сказано (uktam... sphuṭam) Тем, Кто дарует благо --т.e. Śiva-- (varadena) в почтенном Siddhayogīśvarīmata (śrī-siddhayogīśvarīmate): "Когда та (сила в Мантрах) сокрыта (tena guptena), они --сами Мантры-- (te) остаются скрытыми (guptāḥ). Остаются (śeṣāḥ... iti) (лишь) буквы (varṇāḥ tu)".
Таким образом (evam), шестиричный путь (ṣaḍvidhaḥ... saḥ adhvā), который (yaḥ) проявляется (avabhāsate) как когнитивное сознание, познающий, средство познания и познаваемое (mā-mātṛ-mānatva-meyatvaiḥ), очищается (śuddhim... adhigacchati), когда происходит очищение его собственных форм (sva-vapus-śuddhau).
Гуру (guruḥ), который тщательно исследует и соединяет (шесть путей) (anusandhānavān), должен выполнять (ācaret) очищение (śuddhim), очищая --предполагая "śuddhyā"-- (śuddhau) одну форму --предполагая "ekasya vapuṣaḥ"-- (ekena vapuṣā), включая (antarbhāvya) другие виды (anya-prakāratām) прямо там (tatra eva).
Но (tu), если он не может включить (другие пути) (an-antarbhāva-śaktau), (Гуру) должен очищать (śodhayet) каждую из тонких (форм пути) (sūkṣmam sūkṣmam tu). То (tad), что было очищено (viśuddham), поскольку оно является семенем (пути) (bīja-bhāvāt), не порождает (sūte na) последующей последовательности (uttara-santatim).
Акт очищения (śodhanam) (происходит) многими способами (bahudhā): (1) Состояние, в котором ум сосредоточен на обретении различных удовольствий (tad-tad-bhoga-prāpti-ekatānatā); (2) превосходство/сила для этого (tad-ādhipatyam); (3) акт отречения от этого (tad-tyāgaḥ); (4) восприятие того, что (собственная) Самость есть Śiva (śiva-ātmatva-vedanam); (5) состояние полного слияния с этим (tad-līnatā); (и) (6) его устранение (tad-nirāsaḥ). Всё (sarvam ca) это (etad) (происходит) последовательно или нет --т.е. мгновенно-- (krama-akramāt).
По этой причине (atas eva ca), различные (citra-rūpiṇaḥ) Мантры (te mantrāḥ), (указанные как) очистители (śodhakāḥ) в Siddhāntatantra, (а также) в Тантрах левой и правой руки и т.д. (siddhānta-vāma-dakṣa-ādau), раскрывают (vitanvate) различные типы очищения --букв. разнообразное очищение-- (citrām śuddhim).
Все (sarve) те (te) Мантры (Писаний) Anuttaratrika, которые лишены последовательности --другой возможный перевод мог бы быть: "Мантры Anuttaratrika и Anāmakrama, т.e. Anuttaratrika и школы Krama"-- (anuttara-trikānām akrama-mantrāḥ tu ye kila), дают всё --букв. все-дарующие-- (sarva-dāḥ). Тем не менее (kintu), где-то (kvāpi) (имеется) превосходство (mukhyatā) некоторых (из них) (kasyacid)||72-88||
Строфы 89 - 91
अतः शोधकभावेन शास्त्रे श्रीपूर्वसञ्ज्ञिते।
परापरादिमन्त्राणामध्वन्युक्ता व्यवस्थितिः॥८९॥
Ataḥ śodhakabhāvena śāstre śrīpūrvasañjñite|
Parāparādimantrāṇāmadhvanyuktā vyavasthitiḥ||89||
По этой причине (atas), в почитаемом Писании под названием Pūrva --т.e. в Mālinīvijayottaratantra-- (śāstre śrī-pūrva-sañjñite) говорится, что (существует) (uktā) пребывание (vyavasthitiḥ) Мантр Parā, Aparā и т.д. (parā-aparā-ādi-mantrāṇām) на пути (adhvani) в форме/качестве очистителей (śodhaka-bhāvena)||89||
शोधकत्वं च मालिन्या देवीनां त्रितयस्य च।
देवत्रयस्य वक्त्राणामङ्गानामष्टकस्य च॥९०॥
किं वातिबहुना द्वारवास्त्वाधारगुरुक्रमे।
लोकपास्त्रविधौ मन्त्रान्मुक्त्वा सर्वं विशोधकम्॥९१॥
Śodhakatvaṁ ca mālinyā devīnāṁ tritayasya ca|
Devatrayasya vaktrāṇāmaṅgānāmaṣṭakasya ca||90||
Kiṁ vātibahunā dvāravāstvādhāragurukrame|
Lokapāstravidhau mantrānmuktvā sarvaṁ viśodhakam||91||
Состояние очистителя (śodhakatvam ca) принадлежит Mālinī (mālinyāḥ) и (ca) триаде Богинь --Parā, Parāparā и Aparā-- (devīnām tritayasya), трём Богам (deva-trayasya), (их) устам/ликам и телам (vaktrāṇām aṅgānām) и (ca) группе из восьми (Bhairava-s и Mātṛ-s) (aṣṭakasya). Какой смысл много (говорить об этом) (kim vā atibahunā)? За исключением Мантр (mantrān muktvā), (используемых при поклонении) двери, основанию здания, (а также тех, что используются в ритуалах) преемственности Гуру (dvāra-vāstu-ādhāra-guru-krame) (и) в ритуале защитников миров и (их) оружия (lokapa-astra-vidhau), все (остальные Мантры) (sarvam) являются очищающими (viśodhakam)||90-91||
Строфы 92 - 100
यच्चैतदध्वनः प्रोक्तं शोध्यत्वं शोद्धृता च या।
सा स्वातन्त्र्याच्छिवाभेदे युक्तेत्युक्तं च शासने॥९२॥
Yaccaitadadhvanaḥ proktaṁ śodhyatvaṁ śoddhṛtā ca yā|
Sā svātantryācchivābhede yuktetyuktaṁ ca śāsane||92||
В Учении (Трики) (śāsane) сказано (uktam ca), что (iti) то (etad), что (yad ca) (является) состоянием очищаемого (śodhyatvam), относится (proktam) к случаю пути (adhvanaḥ), тогда как (ca) то (sā), что (yā) (является) состоянием очистителя (śoddhṛtā), подходит (для пути) (yuktā) в случае единства с Śiva (śiva-abhede) через (Его) Абсолютную Свободу (svātantryāt)||92||
सर्वमेतद्विभात्येव परमेशितरि ध्रुवे।
प्रतिबिम्बस्वरूपेण न तु बाह्यतया यतः॥९३॥
Sarvametadvibhātyeva parameśitari dhruve|
Pratibimbasvarūpeṇa na tu bāhyatayā yataḥ||93||
Ибо (yatas) всё (sarvam) это (etad) проявляется (vibhāti eva) в неизменном Высшем Господе (parama-īśitari dhruve) как отражение (pratibimba-svarūpeṇa), а не (na tu) как нечто внешнее (bāhyatayā)||93||
चिद्व्योम्न्येव शिवे तत्तद्देहादिमतिरीदृशी।
भिन्ना संसारिणां रज्जौ सर्पस्रग्वीचिबुद्धिवत्॥९४॥
Cidvyomnyeva śive tattaddehādimatirīdṛśī|
Bhinnā saṁsāriṇāṁ rajjau sarpasragvīcibuddhivat||94||
Такое (īdṛśī) представление о перерождении душ, о разделении на различные тела и т.д. --букв. "раздельное представление о различных телах и пр. у перерождающихся душ", но это не имеет смысла, видимо-- (tad-tad-deha-ādi-matiḥ... bhinnā saṁsāriṇām) (возникает) в отношении Śiva, который является Эфиром Сознания (cit-vyomni eva śive), так же, как представление о змее, гирлянде (или) волне (sarpa-srak-vīci-buddhivat) (появляется) в отношении верёвки (rajjau)||94||
यतः प्राग्देहमरणसिद्धान्तः स्वप्नगोचरः।
देहान्तरादिर्मरणे कीदृग्वा देहसम्भवः॥९५॥
Yataḥ prāgdehamaraṇasiddhāntaḥ svapnagocaraḥ|
Dehāntarādirmaraṇe kīdṛgvā dehasambhavaḥ||95||
Потому что (yatas) другое тело и т.д. (deha-antara-ādiḥ) в сфере сна со сновидениями (svapna-gocaraḥ) (может быть приписано) тому, кто находится в предыдущем теле --например, младенцу--, мёртвому человеку --букв. смерть, полагая "mṛta" вместо приведённого-- или даже Siddha --совершенному существу-- (prāk-deha-maraṇa-siddha-antaḥ). (Тем не менее, в бодрствовании,) если кто-то умер (maraṇe), какое (kīdṛk vā) тело могло бы быть (для него) (deha-sambhavaḥ)?||95||
स्वप्नेऽपि प्रतिभामात्रसामान्यप्रथनाबलात्।
विशेषाः प्रतिभासन्ते न भाव्यन्तेऽपि ते यथा॥९६॥
Svapne'pi pratibhāmātrasāmānyaprathanābalāt|
Viśeṣāḥ pratibhāsante na bhāvyante'pi te yathā||96||
Также (api) во сне со сновидениями (svapne) различные вещи (viśeṣāḥ... te), которые проявляются (pratibhāsante) в силу общего расширения или развёртывания, которое является лишь ярким воображением (pratibhā-mātra-sāmānya-prathanā-balāt), не являются причиной существования таким образом (в бодрствовании) --принимая "yathā" в значении "tathā" (таким образом), как сам Абхинавагупта написал в своём Mālinīvijayavārttika-- (na bhāvyante api... yathā)||96||
शालग्रामोपलाः केचिच्चित्राकृतिभृतो यथा।
तथा मायादिभूम्यन्तलेखाचित्रहृदश्चितः॥९७॥
Śālagrāmopalāḥ keciccitrākṛtibhṛto yathā|
Tathā māyādibhūmyantalekhācitrahṛdaścitaḥ||97||
Подобно тому, как (yathā) некоторые (kecid) "śālagrāma" камни --śālagrāma представляет собой чёрный камень, содержащий окаменелый аммонит-- (śālagrāma-upalāḥ) имеют разнообразные разноцветные формы (citra-ākṛti-bhṛtaḥ), так же и (tathā) линии или черты (всех таттв), начиная с Māyā и заканчивая элементом земли, (запечатлены) в удивительно разнообразном Сердце --читая "māyādibhūmyantalekhācitrahṛdaḥ" как "māyādibhūmyantalekhāḥ citrahṛdaḥ", как сам Абхинавагупта писал в своём Mālinīvijayavārttika-- (māyā-ādi-bhūmi-anta-lekhā-citra-hṛdaḥ) Сознания (citaḥ)||97||
नगरार्णवशैलाद्यास्तदिच्छानुविधायिनः।
न स्वयं सदसन्तो नो कारणाकारणात्मकाः॥९८॥
Nagarārṇavaśailādyāstadicchānuvidhāyinaḥ|
Na svayaṁ sadasanto no kāraṇākāraṇātmakāḥ||98||
Города, океаны, горы и пр. (nagara-arṇava-śaila-ādyāḥ) соответствуют Его Воле --Воле Śiva или Воле Сознания, что одно и то же-- (tad-icchā-anuvidhāyinaḥ). Сами по себе (svayam) они не являются (na) ни существующими, ни не-существующими (sat-asantaḥ), ни (no) причинами, ни их противоположностью (kāraṇa-akāraṇa-ātmakāḥ)||98||
नियतेश्चिररूढायाः समुच्छेदात्प्रवर्तनात्।
अरूढायाः स्वतन्त्रोऽयं स्थितश्चिद्व्योमभैरवः॥९९॥
Niyateścirarūḍhāyāḥ samucchedātpravartanāt|
Arūḍhāyāḥ svatantro'yaṁ sthitaścidvyomabhairavaḥ||99||
Этот (ayam) Bhairava, являющийся Эфиром Сознания (cit-vyoma-bhairavaḥ), пребывает (sthitaḥ) Свободным (svatantraḥ), потому что Он (способен) полностью устранить давно утвержденное ограничение (niyateḥ cira-rūḍhāyāḥ samucchedāt) (и способен) быть причиной (нового ограничения), которое не было заложено (pravartanāt... arūḍhāyāḥ)||99||
एकचिन्मात्रसम्पूर्णभैरवाभेदभागिनि।
एवमस्मीत्यनामर्शो भेदको भावमण्डले॥१००॥
Ekacinmātrasampūrṇabhairavābhedabhāgini|
Evamasmītyanāmarśo bhedako bhāvamaṇḍale||100||
В Том, кто обладает единством/недвойственностью, т.e. в Bhairava, едином и преисполненном Чистого Сознания (eka-cinmātra-sampūrṇa-bhairava-abheda-bhāgini), отсутствие осознания (anāmarśaḥ) "Я есть (asmi) такой (evam... iti)" разделяет (всё) (bhedakaḥ) в кругу сущностей --в кругу объектов, т.е. в этой вселенной-- (bhāva-maṇḍale)||100||
Строфы 101 - 112
सर्वप्रमाणैर्नो सिद्धं स्वप्ने कर्त्रन्तरं यथा।
स्वसंविदः स्वसिद्धायास्तथा सर्वत्र बुद्ध्यताम्॥१०१॥
Sarvapramāṇairno siddhaṁ svapne kartrantaraṁ yathā|
Svasaṁvidaḥ svasiddhāyāstathā sarvatra buddhyatām||101||
Подобно тому, как (yathā) во сне (svapne) не может быть доказано (существование в качестве причины этого сна) (no siddham) другого делателя (kartṛ-antaram), помимо своего собственного Сознания, которое доказывается им самим (sva-saṁvidaḥ sva-siddhāyāḥ) с помощью всех средств познания (sarva-pramāṇaiḥ) --т.е. никакие средства познания не могут доказать, что, помимо собственного Сознания, другой делатель является причиной всего, что снится человеку--, так же точно (tathā) следует понимать это (buddhyatām) везде --а именно, во всех состояниях сознания, таких как бодрствование и др.; другими словами, лишь собственное Сознание является делателем всего во всех состояниях сознания-- (sarvatra)||101||
चित्तचित्रपुरोद्याने क्रीडनेवं हि वेत्ति यः।
अहमेव स्थितो भूतभावतत्त्वपुरैरिति॥१०२॥
Cittacitrapurodyāne krīḍanevaṁ hi vetti yaḥ|
Ahameva sthito bhūtabhāvatattvapurairiti||102||
Тот, кто (yaḥ) играет (krīḍan) таким образом (evam) в удивительном/разнообразном саду города ума (citta-citra-pura-udyāne), знает (vetti), (что:) "Лишь Я (являюсь тем) (aham eva), кто существует" --некоторым нравится такое выражение: "Существую только Я"-- (sthitaḥ) в виде живых существ, сущностей --объектов--, категорий и миров (bhūta-bhāva-tattva-puraiḥ iti)||102||
एवं जातो मृतोऽस्मीति जन्ममृत्युविचित्रताः।
अजन्मन्यमृतौ भान्ति चित्तभित्तौ स्वनिर्मिताः॥१०३॥
Evaṁ jāto mṛto'smīti janmamṛtyuvicitratāḥ|
Ajanmanyamṛtau bhānti cittabhittau svanirmitāḥ||103||
Таким образом (evam), разнообразия рождения и смерти (janma-mṛtyu-vicitratāḥ), (возникающие в форме) "Я рождён (и) Я умер" (jātaḥ mṛtaḥ asmi iti), (являются) само-созданными (svanirmitāḥ) (и) сияют (bhānti) на нерождённом и бессмертном экране ума --букв. стене ума-- (ajanmani amṛtau... citta-bhittau)||103||
परेहसंविदामात्रं परलोकेह लोकते।
वस्तुतः संविदो देशः कालो वा नैव किञ्चन॥१०४॥
अभविष्यदयं सर्गो मूर्तश्चेन्न तु चिन्मयः।
तदवेक्ष्यत तन्मध्यात्केनैकोऽपि धराधरः॥१०५॥
Parehasaṁvidāmātraṁ paralokeha lokate|
Vastutaḥ saṁvido deśaḥ kālo vā naiva kiñcana||104||
Abhaviṣyadayaṁ sargo mūrtaścenna tu cinmayaḥ|
Tadavekṣyata tanmadhyātkenaiko'pi dharādharaḥ||105||
Только восприятие "здесь" и "другой" (para-iha-saṁvidā-mātram) осознаёт (lokate) "здесь" и "следующий мир" (para-loka-iha).
На самом деле (vastutas), в случае Сознания (saṁvidaḥ), пространство (deśaḥ) или (vā) время (kālaḥ) отсутствует (na eva kiñcana).
Если бы (ced) это (ayam) Творение/Проявление (sargaḥ) было (abhaviṣyat) материальным (mūrtaḥ), а не (na tu) Сознанием (cit-mayaḥ), тогда (tad) кто бы был единственным носителем земли, которого видели (avekṣyata... kena ekaḥ api dharā-dharaḥ) в её центре --а именно, центре земли--? (tad-madhyāt) --я очень старался быть буквальным; значение таково: "Кто видел единственного носителя земли в её центре?"--||104-105||
भूततन्मात्रवर्गादेराधाराधेयताक्रमे।
अन्ते संविन्मयी शक्तिः शिवरूपैव धारिणी॥१०६॥
Bhūtatanmātravargāderādhārādheyatākrame|
Ante saṁvinmayī śaktiḥ śivarūpaiva dhāriṇī||106||
В конце (ante) последовательности назначения опор (ādhāra-ādheyatā-krame), начиная с грубых и тонких элементов --категорий с 36 по 27-- и т.д. (bhūta-tanmātra-varga-ādeḥ), Śakti (śaktiḥ), которая является Сознанием --или "которая тождественна Сознанию"-- (saṁvid-mayī) (и) природой Śiva (śiva-rūpā eva), (есть) Носитель/Держатель (dhāriṇī)||106||
तस्मात्प्रतीतिरेवेत्थं कर्त्री धर्त्री च सा शिवः।
ततो भावास्तत्र भावाः शक्तिराधारिका ततः॥१०७॥
Tasmātpratītirevetthaṁ kartrī dhartrī ca sā śivaḥ|
Tato bhāvāstatra bhāvāḥ śaktirādhārikā tataḥ||107||
В связи с этим (tasmāt), Сама Pratīti --синоним Pratibhā, или интуиции; но Jayaratha сказал, что Pratīti — это Saṁvid, или Сознание-- (pratītiḥ eva) (является) таким образом (ittham) Делателем (kartrī) и (ca) Держателем (dhartrī). (И) Она --т.e. Pratīti-- (sā) (есть) Śiva (śivaḥ). (Поскольку) сущности --объекты-- (bhāvāḥ... bhāvāḥ) (происходят) из Того (tatas) (и пребывают) в Том (tatra), следовательно (tatas), Śakti (śaktiḥ) (является) Основой, или Субстратом (ādhārikā)||107||
साङ्कल्पिकं निराधारमपि नैव पतत्यधः।
स्वाधारशक्तौ विश्रान्तं विश्वमित्थं विमृश्यताम्॥१०८॥
Sāṅkalpikaṁ nirādhāramapi naiva patatyadhaḥ|
Svādhāraśaktau viśrāntaṁ viśvamitthaṁ vimṛśyatām||108||
Сущность, созданная в уме --например, слон с четырьмя бивнями, бегущий по небу-- (sāṅkalpikam), даже если (api) она не имеет опоры --т.e. у неё отсутствует реальный аналог-- (nirādhāram), вовсе не (na eva) падает вниз (patati adhas), (поскольку) она покоится (viśrāntam) на силе, которая является своей собственной опорой (sva-ādhāra-śaktau). Пусть вселенная воспринимается (viśvam... vimṛśyatām) так (ittham)!||108||
अस्या घनाहमित्यादि रूढिरेव धरादिता।
यावदन्ते चिदस्मीति निर्वृत्ता भैरवात्मता॥१०९॥
Asyā ghanāhamityādi rūḍhireva dharāditā|
Yāvadante cidasmīti nirvṛttā bhairavātmatā||109||
Состояние как элемент земли и др. (dharā-ādi-tā) (— это) лишь (eva) Её утверждение (asyāḥ... rūḍhiḥ) (в этом осознании:) "Я (aham) (есть) компактная масса (ghanā)" и пр. (iti-ādi). (Этот процесс развивается через всё более высокие категории) вплоть до конца (yāvat ante), (когда Она осознаёт:) "Я (asmi) (есть) Сознание (cit... iti)", (а) Самость, или Природа Bhairava (bhairava-ātmatā) (становится) развитой и достигнутой (nirvṛttā)||109||
मणाविन्द्रायुधे भास इव नीलादयः शिवे।
परमार्थत एषां तु नोदयो न व्ययः क्वचित्॥११०॥
देशे कालेऽत्र वा सृष्टिरित्येतदसमञ्जसम्।
चिदात्मना हि देवेन सृष्टिर्दिक्कालयोरपि॥१११॥
जागराभिमते सार्धहस्तत्रितयगोचरे।
प्रहरे च पृथक्स्वप्नाश्चित्रदिक्कालमानिनः॥११२॥
Maṇāvindrāyudhe bhāsa iva nīlādayaḥ śive|
Paramārthata eṣāṁ tu nodayo na vyayaḥ kvacit||110||
Deśe kāle'tra vā sṛṣṭirityetadasamañjasam|
Cidātmanā hi devena sṛṣṭirdikkālayorapi||111||
Jāgarābhimate sārdhahastatritayagocare|
Prahare ca pṛthaksvapnāścitradikkālamāninaḥ||112||
Синий цвет и др. --т.е. все проявления вселенной-- (nīla-ādayaḥ) в Śiva (śive) подобны (iva) отражениям/лучам света (bhāsaḥ) в радуге (indrāyudhe) внутри драгоценного камня (maṇau). В действительности (paramārthatas), нигде (kvacid) нет ни проявления (na udayaḥ), ни (na) исчезновения (vyayaḥ) их (eṣāṁ tu).
Это (etad) нелепо/бессмысленно/абсурдно (asamañjasam): "Проявление/Творение (sṛṣṭiḥ) (происходит) здесь (atra) в пространстве (deśe) или (vā) времени (kāle... iti)". (Почему? Потому что) проявление/творение (sṛṣṭiḥ) пространства и времени (dik-kālayoḥ) также (осуществляется) (api) Богом, который поистине является Сознанием (cit-ātmanā hi devena).
В (состоянии), считающимся бодрствованием (jāgarā-abhimate), в пределах трёх с половиной рук (sa-ardha-hasta-tritaya-gocare) и (ca) одного prahara --букв. восьмой части полного дня, т.e. около 3 часов, хотя некоторые считают как два с половиной часа-- (prahare), сны (svapnāḥ) проявляются отдельно как различные места и времена (citra-dik-kāla-māninaḥ)||110-112||
Строфы 113 - 118
अत एव क्षणं नाम न किञ्चिदपि मन्महे।
क्रियाक्षणे वाप्येकस्मिन्बह्व्यः संस्युर्द्रुताः क्रियाः॥११३॥
तेन ये भावसङ्कोचं क्षणान्तं प्रतिपेदिरे।
ते नूनमेनया नाड्या शून्यदृष्ट्यवलम्बिनः॥११४॥
Ata eva kṣaṇaṁ nāma na kiñcidapi manmahe|
Kriyākṣaṇe vāpyekasminbahvyaḥ saṁsyurdrutāḥ kriyāḥ||113||
Tena ye bhāvasaṅkocaṁ kṣaṇāntaṁ pratipedire|
Te nūnamenayā nāḍyā śūnyadṛṣṭyavalambinaḥ||114||
По этой причине (atas eva), я думаю --букв. "мы думаем"; великие писатели, такие как Абхинавагупта, обычно говорят о себе во множественном числе-- (manmahe), что момент (kṣaṇam) (является), несомненно (nāma), вообще ничем (na kiñcid api). Или даже (vā api) в момент деятельности (kriyā-kṣaṇe... ekasmin) может существовать (saṁsyuḥ)множество (bahvyaḥ) быстрых (drutāḥ) действий (kriyāḥ). По этой причине (tena), те (te), кто (ye) полагал --совершенное время здесь указывает на далёкое прошлое-- (pratipedire), что экстремальная точка момента (kṣaṇa-antam) должна быть (максимальным) сжатием, (которое может допустить существование) сущности --а именно, объекта-- (bhāva-saṅkocam), (были) таким образом --букв. посредством этой (тонкой) трубки--, на самом деле, привязаны к пустому воззрению (nūnam enayā nāḍyā śūnya-dṛṣṭi-avalambinaḥ)||113-114||
तद्य एष सतो भावाञ् शून्यीकर्तुं तथासतः।
स्फुटीकर्तुं स्वतन्त्रत्वादीशः सोऽस्मत्प्रभुः शिवः॥११५॥
Tadya eṣa sato bhāvāñ śūnyīkartuṁ tathāsataḥ|
Sphuṭīkartuṁ svatantratvādīśaḥ so'smatprabhuḥ śivaḥ||115||
Поэтому (tad) Тот (eṣaḥ... saḥ), Кто (yaḥ), благодаря (Своей) Абсолютной Свободе (svatantratvāt), (способен) превратить существующие сущности в пустоту (sataḥ bhāvān śūnyī-kartum) и (tathā) превратить несуществующее в нечто явное и очевидное (asataḥ sphuṭī-kartum), (есть) Владыка (īśaḥ) (по имени) Śiva (śivaḥ), наш Господь (asmad-prabhuḥ)||115||
तदित्थं परमेशानो विश्वरूपः प्रगीयते।
न तु भिन्नस्य कस्यापि धरादेरुपपन्नता॥११६॥
उक्तं चैतत्पुरैवेति न भूयः प्रविविच्यते।
भूयोभिश्चापि बाह्यार्थदूषणैः प्रव्यरम्यत॥११७॥
Taditthaṁ parameśāno viśvarūpaḥ pragīyate|
Na tu bhinnasya kasyāpi dharāderupapannatā||116||
Uktaṁ caitatpuraiveti na bhūyaḥ pravivicyate|
Bhūyobhiścāpi bāhyārthadūṣaṇaiḥ pravyaramyata||117||
Следовательно (tad), таким образом (ittham), Всевышний Господь (parama-īśānaḥ) восхваляется (pragīyate) как Форма/Природа вселенной --или "как Форма/Природа всего"-- (viśvarūpaḥ). Неправильно (думать) (na tu... upapannatā), что что-то (kasya api) вроде элемента земли и др. (dharā-ādeḥ) является отделённым (bhinnasya) (от Него). Это (etad) было сказано (uktam ca) ранее (purā eva). Таким образом (iti), это не исследуется (pravivicyate) вновь (bhūyas). И (ca) из-за многочисленных (bhūyobhiḥ) опровержений (точки зрения, утверждающей существование) внешней вещи, (не зависящей от Великого Господа) (bāhya-artha-dūṣaṇaiḥ) --слово "dūṣaṇa" также означает "недостаток/дефект", поэтому альтернативным переводом могло бы быть: "И по причине многочисленных недостатков (точки зрения, утверждающей существование) внешней вещи, (не зависящей от Великого Господа)--, (это обсуждение) завершено (pravyaramyata)||116-117||
तदित्थमेष निर्णीतः कलादेर्विस्तरोऽध्वनः॥११८॥
Taditthameṣa nirṇītaḥ kalādervistaro'dhvanaḥ||118||
Следовательно (tad), таким образом (ittham), это (eṣaḥ) расширение/развёртывание (vistaraḥ) пути (adhvanaḥ) Kalā-s и т.д. (kalā-ādeḥ) было изучено (nirṇītaḥ)||118||
Дополнительная Информация
Этот документ был составлен Габриэлем Pradīpaka, одним из двух основателей этого сайта, духовным гуру, экспертом в санскрите и философии Трика.
Для получения дополнительной информации о санскрите, йоге и философии, или если вы просто хотите оставить комментарий, задать вопрос или нашли ошибку, напишите нам: Это наша электронная почта.
| Вернуться 10. 152-309 |  |
Продолжить чтение 12. 1-25 |