| Скачайте и установите необходимые шрифты, чтобы санскрит отображался во всей его красе Прочтите Транслитерация (2) (русский), чтобы полностью понять систему транслитерации |
Bhagavadgītā (Бхагавад-гита): Глава IV - Jñānayoga (Гьяна-йога)
Йога Знания
Введение
Сейчас Господь Kṛṣṇa учит сомневающегося Arjuna Йоге отречения от деяний посредством знания. Прислушайтесь к Его словам...
Важно: Всё, что заключено в скобки и выделено курсивом в переводе, было добавлено мной для полноты смысла конкретной фразы или предложения. В свою очередь, всё, что находится между двойными дефисами (--...--), составляет дополнительную разъясняющую информацию, также добавленную мной. Кроме того, хотя я и не писал комментарий к каждой строфе, я добавил собственные примечания там, где требуется более подробное объяснение. Также обратите внимание, что я буду использовать кавычки для выделения текста только тогда, когда говорящий не сам Sañjaya (рассказчик). Следовательно, слова, произносимые Sañjaya, не будут выделяться кавычками.
Глава 4: Jñānayoga (Йога Знания)
श्रीभगवानुवाच
इमं विवस्वते योगं प्रोक्तवानहमव्ययम्।
विवस्वान्मनवे प्राह मनुरिक्ष्वाकवेऽब्रवीत्॥१॥
Śrībhagavānuvāca
Imaṁ vivasvate yogaṁ proktavānahamavyayam|
Vivasvānmanave prāha manurikṣvākave'bravīt||1||
Достопочтенный (śrī) Bhagavān (bhagavān)1 сказал (uvāca):
«Я (aham) провозгласил (proktavān) эту (imam) нетленную (avyayam) Йогу (yogam) Vivasvān (vivasvate)2; Vivasvān (vivasvān) поведал (её) (prāha) (Vaivasvata) Manu (manave); (а этот) Manu (manuḥ) изрёк (её) (abravīt) Ikṣvāku (ikṣvākave)3?»||1||
1 Букв. «Божественный, или Восхитительный», или также «Удачливый», т.е. Господь Kṛṣṇa.
2 Vivasvān — букв. «блистательный» — это бог Солнца.
3 Слово «Manu» буквально означает «Человек», но в смысле «отец человеческой расы». В каждой Кальпе, или 12 часах Brahmā (Творца), насчитывается 14 Manu, т.е. 4 320 000 000 человеческих лет, но здесь Господь Kṛṣṇa имеет в виду Vaivasvata (седьмого из нынешней Кальпе, известного как Śvetavārāha), который всё ещё является правящим Manu. Утверждение Господа разъясняется Śrīdhara, выдающимся комментатором Bhagavadgītā, в этом отрывке его прославленного комментария: «...Imaṁ yogaṁ purāhaṁ vivasvata ādityāya kathitavān| Sa ca svaputrāya manave śrāddhadevāya| Sa ca manuḥ svaputrāyekṣvākave'bravīt||1||», то есть «Прежде Я поведал эту Йогу Vivasvān Āditya --одному из сыновей Aditi, прославленной жены Kaśyapa... долгая история--. И он (передал её) Manu, своему собственному сыну --т.е. Vaivasvata, термин, который буквально означает „сын Vivasvān“--, богу, председательствующему над ритуалами Śrāddha --церемониями в честь и для блага умерших родственников--. И тот Manu изрёк (её) своему сыну, (известному как) Ikṣvāku||1||». Таков смысл.
एवं परम्पराप्राप्तमिमं राजर्षयो विदुः।
स कालेनेह महता योगो नष्टः परन्तप॥२॥
Evaṁ paramparāprāptamimaṁ rājarṣayo viduḥ|
Sa kāleneha mahatā yogo naṣṭaḥ parantapa||2||
«Царственные Провидцы (rāja-ṛṣayaḥ) знали (viduḥ) эту (Йогу) (imam), как (evam) полученную (prāptam) через непрерывную преемственность (учителей и учеников) (paramparā). О истребитель врагов (parantapa)1, та (saḥ) Йога (yogaḥ) была утрачена (naṣṭaḥ) здесь --в этом мире-- (iha) с течением времени (kālena... mahatā)»||2||
1 "Эпитет Arjuna.
स एवायं मया तेऽद्य योगः प्रोक्तः पुरातनः।
भक्तोऽसि मे सखा चेति रहस्यं ह्येतदुत्तमम्॥३॥
Sa evāyaṁ mayā te'dya yogaḥ proktaḥ purātanaḥ|
Bhakto'si me sakhā ceti rahasyaṁ hyetaduttamam||3||
«Та самая (saḥ eva ayam) древняя (purātanaḥ) Йога (yogaḥ) (была) сегодня (adya) провозглашена (proktaḥ) тебе (te) Мной (mayā), (потому что) „ты (asi) Мой преданный (bhaktaḥ) и (ca) друг (sakhā... iti)!“, ибо (hi) это (etad) (есть) высочайшая (uttanam) тайна (rahasyam)»||3||
अर्जुन उवाच
अपरं भवतो जन्म परं जन्म विवस्वतः।
कथमेतद्विजानीयां त्वमादौ प्रोक्तवानिति॥४॥
Arjuna uvāca
Aparaṁ bhavato janma paraṁ janma vivasvataḥ|
Kathametadvijānīyāṁ tvamādau proktavāniti||4||
Arjuna (arjunaḥ) сказал (uvāca):
«Твоё (bhavataḥ) рождение (janma) (произошло) позже (aparam), (тогда как) рождение (janma) Vivasvān (vivasvataḥ) раньше (param). Как (katham) я могу понять (vijānīyām) это (etad), а именно (то), что „Ты (tvam) возвестил (такую Йогу ему) (proktavān) в самом начале (ādau... iti)?“»||4||
श्रीभगवानुवाच
बहूनि मे व्यतीतानि जन्मानि तव चार्जुन।
तान्यहं वेद सर्वाणि न त्वं वेत्थ परन्तप॥५॥
Śrībhagavānuvāca
Bahūni me vyatītāni janmāni tava cārjuna|
Tānyahaṁ veda sarvāṇi na tvaṁ vettha parantapa||5||
Достопочтенный (śrī) Bhagavān (bhagavān)1 сказал (uvāca):
«Многие (bahūni) рождения (janmāni), (и) Мои (me), и (ca) твои (tava), миновали (vyatītāni), о Arjuna (arjuna). Я (aham) знаю (veda) их (tāni) все (sarvāṇi), (но) ты (tvam) не (na) знаешь (их) (vettha), о истребитель врагов (parantapa)2»||5||
1 Букв. «Божественный, или Досточтимый», или также «Удачливый», т.е. Господь Kṛṣṇa.
2 Эпитет Arjuna.
अजोऽपि सन्नव्ययात्मा भूतानामीश्वरोऽपि सन्।
प्रकृतिं स्वामधिष्ठाय संभवाम्यात्ममायया॥६॥
Ajo'pi sannavyayātmā bhūtānāmīśvaro'pi san|
Prakṛtiṁ svāmadhiṣṭhāya saṁbhavāmyātmamāyayā||6||
«Хотя (api) (Я), вечный (avyaya-ātmā), являюсь (san... san)1 нерождённым (ajaḥ) (и) также (api) Владыкой (īśvaraḥ) живых существ (bhūtānām), овладев (adhiṣṭhāya) Своей собственной (svām) природой (prakṛtim), Я рождаюсь (sambhavāmi) посредством Своей Māyā (ātma-māyayā)2»||6||
1 «San» буквально означает «сущий» --не существительное, а причастие настоящего времени от «быть»--, но я перевёл его как «есть/являюсь» для удобства.
2 Поскольку Bhagavadgītā является одной из трёх опор Vedānta --одной из шести традиционных философских систем Индии--, я разъясню значение термина «Māyā» согласно каждому из трёх типов Vedānta: (1) Dvaitavedānta --двойственная Vedānta-- постулирует, что Māyā есть сила Бога; (2) Viśiṣṭādvaita --квалифицированная недвойственная Vedānta-- утверждает, что Māyā есть непостижимая сила Бога; (3) Advaitavedānta --недвойственная Vedānta-- говорит, что Māyā есть принцип иллюзии, непостижимым образом производящий иллюзорное проявление вселенной.
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत।
अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम्॥७॥
Yadā yadā hi dharmasya glānirbhavati bhārata|
Abhyutthānamadharmasya tadātmānaṁ sṛjāmyaham||7||
«Воистину (hi), всякий раз, когда (yadā yadā) наступает (bhavati) упадок (glāniḥ) Дхармы (dharmasya)1, о потомок Bharata (bhārata)2, (и) преобладание (abhyutthānam) противоположности Дхарме (adharmasya), тогда (tadā) Я (aham) проявляю (sṛjāmi) Себя (ātmānam)»||7||
1 Хотя это слово можно перевести как «религия, долг, праведность и т.д.», ни одно «отдельное» слово в русском языке не может передать его адекватно во всех контекстах. Вот почему я не буду переводить его в самом тексте никогда. Теперь приблизительный перевод: Dharma/Дхарма — это «то, что удерживает всё вместе», а именно, «это основа, на которой строится весь социальный, моральный и религиозный порядок». Даже используя длинные предложения, смысл не может быть выражен точно, как вы видите. Что ж, тогда Dharma есть... Dharma. Помните, что я сказал ранее, когда вы снова встретите этот термин в писании.
2 Эпитет Arjuna.
परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्।
धर्मसंस्थापनार्थाय संभवामि युगे युगे॥८॥
Paritrāṇāya sādhūnāṁ vināśāya ca duṣkṛtām|
Dharmasaṁsthāpanārthāya saṁbhavāmi yuge yuge||8||
«Для защиты (paritrāṇāya) праведников (sādhūnām) и (ca) для уничтожения (vināśāya) злодеев (duṣkṛtām). (Короче говоря,) Я рождаюсь (sambhavāmi) в каждой из эпох (yuge yuge) ради (arthāya) установления (saṁsthāpana) Дхармы (dharma)»||8||
जन्म कर्म च मे दिव्यमेवं यो वेत्ति तत्त्वतः।
त्यक्त्वा देहं पुनर्जन्म नैति मामेति सोऽर्जुन॥९॥
Janma karma ca me divyamevaṁ yo vetti tattvataḥ|
Tyaktvā dehaṁ punarjanma naiti māmeti so'rjuna||9||
«Тот (saḥ), кто (yaḥ) таким образом (evam) действительно (tattvatas) знает (vetti), (что) Моё (me) рождение (janma) и (ca) действия (karma) (являются) божественными (divyam), покинув (tyaktvā) (своё) тело (deham), не рождается (janma na eti) вновь (punar), (а) достигает (eti) Меня (mām), о Arjuna (arjuna)!»||9||
वीतरागभयक्रोधा मन्मया मामुपाश्रिताः।
बहवो ज्ञानतपसा पूता मद्भावमागताः॥१०॥
Vītarāgabhayakrodhā manmayā māmupāśritāḥ|
Bahavo jñānatapasā pūtā madbhāvamāgatāḥ||10||
«Освобождённые (vīta) от привязанности (rāga), страха (bhaya) (и) гнева --krodha-- (krodhāḥ), погрузившись (mayāḥ) в Меня (mad), пребывающие (upāśritāḥ) во Мне (mām), многие (существа) (bahavaḥ), очистившись (pūtāḥ) через аскезу (tapasā) знания (jñāna), достигли (āgatāḥ) Моего (mad) Состояния (bhāvam)»||10||
ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम्।
मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः॥११॥
Ye yathā māṁ prapadyante tāṁstathaiva bhajāmyaham|
Mama vartmānuvartante manuṣyāḥ pārtha sarvaśaḥ||11||
«В зависимости от того, как (yathā) те (люди) (ye) приближаются (prapadyante) ко Мне (mām), точно также (tathā eva) Я (aham) оказываю благосклонность (bhajāmi) им (tān). Люди (manuṣyāḥ) следуют (anuvartante) Моему (mama) пути (vartma) во всех отношениях (sarvaśas), о сын Pṛthā (pārtha)1»||11||
1 Эпитет Arjuna.
काङ्क्षन्तः कर्मणां सिद्धिं यजन्त इह देवताः।
क्षिप्रं हि मानुषे लोके सिद्धिर्भवति कर्मजा॥१२॥
Kāṅkṣantaḥ karmaṇāṁ siddhiṁ yajanta iha devatāḥ|
Kṣipraṁ hi mānuṣe loke siddhirbhavati karmajā||12||
«Те, кто желает (kāṅkṣantaḥ) завершения (siddhim) (своих) действий (karmaṇām) (в форме плодов или результатов), поклоняются (yajante) божествам (devatāḥ) здесь --в этом мире-- (iha), ибо (hi) в человеческом (mānuṣe) мире (loke) завершение (siddhiḥ), порождённое (jā) (любым) действием (karma), наступает (bhavati) быстро (kṣipram)»||12||
चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः।
तस्य कर्तारमपि मां विद्ध्यकर्तारमव्ययम्॥१३॥
Cāturvarṇyaṁ mayā sṛṣṭaṁ guṇakarmavibhāgaśaḥ|
Tasya kartāramapi māṁ viddhyakartāramavyayam||13||
«Мной (mayā) были созданы (sṛṣṭam) четыре касты (cāturvarṇyam) в соответствии с (vibhāgaśas) качествами Prakṛti (guṇa)1 (и) обязанностями (karma). Знай (viddhi) Меня (mām) (как) вечного (avyayam) Неделателя (akartāram), хотя (api) (Я есть) Делатель/Созидатель --kartā-- (kartāram) этой (системы каст) (tasya)»||13||
1 Prakṛti — это источник, из которого производится вся материя. Она обладает тремя качествами: Sattva, Rajas и Tamas.
न मां कर्माणि लिम्पन्ति न मे कर्मफले स्पृहा।
इति मां योऽभिजानाति कर्मभिर्न स बध्यते॥१४॥
Na māṁ karmāṇi limpanti na me karmaphale spṛhā|
Iti māṁ yo'bhijānāti karmabhirna sa badhyate||14||
«Действия (karmāṇi) не (na) загрязняют (limpanti) Меня (mām), и нет (na) у Меня стремления (me... spṛhā) к плоду (phale) (какого-либо) действия (karma). Тот (saḥ), кто (yaḥ) знает (abhijānāti) Меня (mām) так (iti), не (na) связан (badhyate) действиями (karmabhiḥ)»||14||
एवं ज्ञात्वा कृतं कर्म पूर्वैरपि मुमुक्षुभिः।
कुरु कर्मैव तस्मात्त्वं पूर्वैः पूर्वतरं कृतम्॥१५॥
Evaṁ jñātvā kṛtaṁ karma pūrvairapi mumukṣubhiḥ|
Kuru karmaiva tasmāttvaṁ pūrvaiḥ pūrvataraṁ kṛtam||15||
«Познавая (Меня) (jñātvā) таким образом (evam) также (api), древние --pūrvās-- (pūrvaiḥ), желавшие освобождения --mumukṣavas-- (mumukṣubhiḥ), выполняли действия --букв. «выполненное действие»-- (kṛtam karma)1. Поэтому (tasmāt) совершай (kuru... tvam) действия (karma eva) (такие, какие были) совершены (kṛtam) предками (pūrvaiḥ) в древности (pūrvataram)»||15||
1 Буквальный перевод этого предложения был бы «Познавая Меня также таким образом, действие, совершённое древними, желавшими освобождения», что выглядит великолепно на санскрите, но бедно по-русски. Поэтому мне пришлось адаптировать структуру, но я прояснил изменения, насколько возможно, между двойными дефисами. Например: «pūrvaiḥ» буквально означает «древними», а не «древние», поэтому я добавил исходное слово «pūrvās» (древние). Ну что ж, если вы всё ещё не можете понять, просто доверьтесь мне, пожалуйста. Я всегда стараюсь придерживаться как можно более буквального перевода, но иногда структуры предложений на санскрите слишком странны для полностью дословного перевода. Помните это в будущем.
किं कर्म किमकर्मेति कवयोऽप्यत्र मोहिताः।
तत्ते कर्म प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वा मोक्ष्यसेऽशुभात्॥१६॥
Kiṁ karma kimakarmeti kavayo'pyatra mohitāḥ|
Tatte karma pravakṣyāmi yajjñātvā mokṣyase'śubhāt||16||
«„Что (kim) (есть) действие (karma), что (kim) (есть) бездействие (akarma iti)?“, даже (api) мудрецы (kavayaḥ) (пребывают) в замешательстве (mohitāḥ) об этом (atra). Поэтому (tad) Я поведаю (pravakṣyāmi) тебе (te) о действии (karma), познавая (jñātvā) которое (yad), ты будешь освобождён (mokṣyase) от греха (aśubhāt)1»||16||
1 Слово «aśubha» буквально означает «грех, несчастье и т.д.», но согласно нескольким комментаторам этого писания, оно синонимично Saṁsāra, или Трансмиграции. Saṁsāra вращается, словно колесо, в котором человек рождается, чтобы умереть, и умирает, чтобы родиться вновь, т.е. непрерывное страдание. Итак, Господь утверждал бы: «... познав которое, ты будешь освобождён от Saṁsāra». Я хотел прояснить этот момент из уважения к тем прославленным комментаторам, отсюда и данное примечание.
कर्मणो ह्यपि बोद्धव्यं बोद्धव्यं च विकर्मणः।
अकर्मणश्च बोद्धव्यं गहना कर्मणो गतिः॥१७॥
Karmaṇo hyapi boddhavyaṁ boddhavyaṁ ca vikarmaṇaḥ|
Akarmaṇaśca boddhavyaṁ gahanā karmaṇo gatiḥ||17||
«Потому что (hi) (есть) нечто (истинное), что следует знать (boddhavyam) даже (api) о действии (karmaṇaḥ), и (ca) нечто (истинное), что следует знать (boddhavyam) о запрещённом действии (vikarmaṇaḥ). Также (ca) (есть) нечто (истинное), что следует знать (boddhavyam) о бездействии (akarmaṇaḥ). Путь (gatiḥ) действия (karmaṇaḥ) труден для понимания, т.е. непостижим (gahanā)»||17||
कर्मण्यकर्म यः पश्येदकर्मणि च कर्म यः।
स बुद्धिमान्मनुष्येषु स युक्तः कृत्स्नकर्मकृत्॥१८॥
Karmaṇyakarma yaḥ paśyedakarmaṇi ca karma yaḥ|
Sa buddhimānmanuṣyeṣu sa yuktaḥ kṛtsnakarmakṛt||18||
«Тот (saḥ) наделён пониманием --т.е. он мудр-- (buddhimān) среди людей (manuṣyeṣu), кто (yaḥ... yaḥ) видит (paśyet) бездействие (akarma) в действии (karmaṇi) и (ca) действие (karma) в бездействии (akarmaṇi). Он (saḥ) достиг Йоги, или Единства --т.е. он Yogī-- (yuktaḥ) (и) совершитель/делатель (kṛt) всех (kṛtsna) действий (karma)»||18||
यस्य सर्वे समारम्भाः कामसङ्कल्पवर्जिताः।
ज्ञानाग्निदग्धकर्माणं तमाहुः पण्डितं बुधाः॥१९॥
Yasya sarve samārambhāḥ kāmasaṅkalpavarjitāḥ|
Jñānāgnidagdhakarmāṇaṁ tamāhuḥ paṇḍitaṁ budhāḥ||19||
«Мудрые (budhāḥ) зовут (āhuḥ) его (tam) paṇḍita, или учёным (paṇḍitam), чьи (yasya) начинания (samārambhāḥ) (были) полностью (sarve) лишены (varjitāḥ) желания (saṅkalpa) kāma, или плодов --т.е. того, что желанно-- (kāma)1, (и чьи) действия (karmāṇam) (были) сожжены (dagdha) огнём (agni) знания (jñāna)»||19||
1 Термин «kāma» обычно переводится как «желание», но здесь он означает «плод» в смысле «того, что желанно». Śrīdhara очень хорошо объясняет это особое значение в своём комментарии: «... Kāmyata iti kāmaḥ phalam| Tatsaṅkalpena varjitā yasya bhavanti tam paṇḍitamāhuḥ|...», иными словами: «Kāma — это плод (действия), т.е. „то, что желанно“. Они --мудрые-- зовут учёным того, чьи (начинания) были лишены желания этого --т.е. kāma, или плода--». Таков смысл.
त्यक्त्वा कर्मफलासङ्गं नित्यतृप्तो निराश्रयः।
कर्मण्यभिप्रवृत्तोऽपि नैव किञ्चित्करोति सः॥२०॥
Tyaktvā karmaphalāsaṅgaṁ nityatṛpto nirāśrayaḥ|
Karmaṇyabhipravṛtto'pi naiva kiñcitkaroti saḥ||20||
«Отказавшись от (tyaktvā) привязанности (āsaṅgam) к плодам (phala) действия (karma), всегда (nitya) удовлетворённый (tṛptaḥ), лишённый опоры (nirāśrayaḥ), он (saḥ) вообще (eva) ничего (na... kiñcid) не делает (karoti), хотя и (api) вовлечён в (abhipravṛttaḥ) действие (karmaṇi)»||20||
निराशीर्यतचित्तात्मा त्यक्तसर्वपरिग्रहः।
शारीरं केवलं कर्म कुर्वन्नाप्नोति किल्बिषम्॥२१॥
Nirāśīryatacittātmā tyaktasarvaparigrahaḥ|
Śārīraṁ kevalaṁ karma kurvannāpnoti kilbiṣam||21||
«Будучи свободным от желания (nirāśīḥ), (держа) под контролем (yata) (свой) ум (citta) (и) ātmā --букв. Самость, но здесь: «физическое тело», согласно Śrīdhara и другим комментаторам-- (ātmā), отказавшись от (tyakta) всякой (sarva) собственности (parigrahaḥ), совершая (kurvat) действия (karma) только (kevalam) для (поддержания жизни в) теле (śarīram), он не навлекает на себя (na āpnoti) греха (kilbiṣam)»||21||
यदृच्छालाभसन्तुष्टो द्वन्द्वातीतो विमत्सरः।
समः सिद्धावसिद्धौ च कृत्वापि न निबध्यते॥२२॥
Yadṛcchālābhasantuṣṭo dvandvātīto vimatsaraḥ|
Samaḥ siddhāvasiddhau ca kṛtvāpi na nibadhyate||22||
«Будучи совершенно удовлетворённым (santuṣṭaḥ) тем, что он получает (lābha) спонтанно (yad-ṛcchā), вне рамок (atītaḥ) пар противоположностей (dvandva), свободный от вражды (vimatsaraḥ)1, всегда оставаясь неизменным (samaḥ) и в успехе (siddhau), и (ca) в неудаче (asiddhau), он не связан (na nibadhyate), даже (api) совершая (действия) (kṛtvā)»||22||
1 Слово «vimatsara» обычно следует толковать как «свободный от зависти или ревности», но в данном контексте его значение — «свободный от вражды». Śrīdhara подтверждает это в своём прославленном комментарии: «... Vimatsaro nirvairaḥ|...», т.е. «(Термин) „vimatsara“ (означает) „тот, кто свободен от вражды“».
गतसङ्गस्य मुक्तस्य ज्ञानावस्थितचेतसः।
यज्ञायाचरतः कर्म समग्रं प्रविलीयते॥२३॥
Gatasaṅgasya muktasya jñānāvasthitacetasaḥ|
Yajñāyācarataḥ karma samagraṁ pravilīyate||23||
«Вся (samagram) карма --действие и присущая ему связанность также-- (karma) того, кто совершает (это) (ācarataḥ) ради Yajña --т.е. Господа Viṣṇu-- (yajñāya), кто свободен от привязанности (gata-saṅgasya), освобождён (muktasya) (и) чей ум (cetasaḥ) погружён (avasthita) в знание (jñāna), полностью растворяется (pravilīyate)»||23||
ब्रह्मार्पणं ब्रह्म हविः ब्रह्माग्नौ ब्रह्मणा हुतम्।
ब्रह्मैव तेन गन्तव्यं ब्रह्म कर्म समाधिना॥२४॥
Brahmārpaṇaṁ brahma haviḥ brahmāgnau brahmaṇā hutam|
Brahmaiva tena gantavyaṁ brahma karma samādhinā||24||
«Brahma (brahma)1 (— это) подношение (в yajña, или жертвоприношении) (arpaṇam), Brahma (brahma) (— это) подношение (havis), излитое (hutam) в огонь (agnau) Brahma (brahma) жрецом, или brahmā, сведущим в Ведическом знании (brahmaṇā). Brahma (brahma) (может) быть достигнут (gantavyam) только (eva) тем (tena), кто сосредоточен (samādhinā) на Brahma (brahma), (чья природа есть) karma (karma)2»||24||
1 Безличный аспект Бога.
2 Слово «karma» означает в данном контексте «весь религиозный обряд» или «жертвоприношение». Короче говоря, Brahma — это всё жертвоприношение, или yajña, и достичь Его может только тот, кто сконцентрирован на Нём во время совершения такого жертвенного обряда, или karma.
दैवमेवापरे यज्ञं योगिनः पर्युपासते।
ब्रह्माग्नावपरे यज्ञं यज्ञेनैवोपजुह्वति॥२५॥
Daivamevāpare yajñaṁ yoginaḥ paryupāsate|
Brahmāgnāvapare yajñaṁ yajñenaivopajuhvati||25||
«Некоторые/другие (apare) yogī-s (yoginaḥ) совершают (paryupāsate) жертвоприношения (yajñam) исключительно (eva) божествам (daivam). (В то время как) другие (apare) (yogī-s) подносят (upajuhvati) yajña (yajñam)1 посредством самого жертвоприношения (yajñena) (eva) в огонь (agnau) Brahma (brahma)2»||25||
1 Мне нужно немного пояснить этот термин «yajña», так как в данном контексте он несколько спорен. Да, обычно он означает «жертвоприношение» или даже «Господа Viṣṇu», поскольку Он есть олицетворение всех жертвоприношений. Давайте кратко рассмотрим мнения авторитетных комментаторов:
a) Śrīdhara: «... Apare tu jñānayogino brahmarūpe'gnau apare yajñenaivopāyena brahmārpaṇamityādyuktaprakāreṇa yajñamupajuhvati|...», то есть: «Но другие... т.е. другие yogī-s познания... подносят „yajña“, а именно подношение Brahma и т.д., вышеуказанным способом --Śrīdhara ссылается на то, что он выразил ранее в своём комментарии... продолжайте читать-- в огонь, чья природа есть Brahma. (Фраза „yajñenaiva“ --yajñena eva-- в Bhagavadgītā означает) „upāyena“ или „(используя само жертвоприношение) как средство --и это есть тот самый „вышеуказанный способ“, на который ссылался Śrīdhara ранее--“». Итак, согласно Śrīdhara, «yajña» означает здесь «подношение Brahma и т.д.». Выдающийся Śrīdhara является advaitī, т.е. он следует пути недвойственности. Во всяком случае, по моему скромному мнению, его комментарии всегда выглядят «нейтральными»... вот почему они мне так нравятся. Возможно, я ошибаюсь, но таково ощущение, которое я испытываю от чтения его трудов. А его полное имя — Śrīdhara Svāmī.
b) Śaṅkarācārya: «... tamātmānaṁ yajñaṁ paramārthataḥ parameva brahma santam...», что означает: «...(другие познающие Brahma подносят) ту Ātmā, или yajña --Самость--, которая, несомненно, является Высшим Брахмой в истинном смысле этого слова...». Мне пришлось опустить некоторые части, потому что абзац слишком длинный. Важно то, что достопочтенный Śaṅkarācārya считает «yajña» в данном контексте «Ātmā» (Самостью), которая тождественна Brahma «действительно» или «в истинном смысле слова» (paramārthatas). Он говорит так, потому что является advaitī, или последователем недвойственности, т.е. индивидуальная Самость (Ātmā) тождественна вселенской Самости (Brahma)... продолжайте читать, пожалуйста. Таким образом, согласно ему, те другие yogī-s подносят Ātmā, которая по своей сути есть Brahma, в огонь Brahma. Таков смысл. И конечно, Śaṅkarācārya является основателем Advaitavedānta, или недвойственной Vedānta.
c) Baladeva: «... yajñaṁ ghṛtādihavīrūpaṁ juhvati...», в итоге: «... (другие) подносят yajña, чья форма есть „havis“, или подношение, состоящее из очищенного масла и т.д...». Итак, согласно Baladeva, «yajña» означает подношение, состоящее из очищенного масла и так далее. Полное имя Baladeva — Baladeva Vidyābhūṣaṇa, и он является последователем двойственной Vedānta. И Baladeva, и Viśvanātha (см. ниже) даже давали свои учения вместе. Они в большом почёте у Gauḍīyavaiṣṇava-s, т.е. бенгальских последователей Господа Viṣṇu. Эта священная традиция родилась в Бенгалии и распространилась по всей Индии... о, ещё одна долгая история.
d) Madhusūdana: «... tasminnagnau yajñaṁ pratyagātmānaṁ tvapadārtham...», то есть: «(другие подносят) yajña, который равен Самости, т.е. принципу „Ты“...». Принцип «Ты» --tva или tvam-- связан с индивидуальной Самостью, тогда как принцип «То» --tad или tat-- относится ко вселенской Самости, или Brahma. Вы можете увидеть это в великом ведическом изречении: «Tattvamasi» — «То, что Ты есть». Поскольку Madhusūdana Sarasvatī (его полное имя) является advaitī, или последователем недвойственности, он постулирует тождество между Ātmā и Brahma, т.е. между принципами «Ты» и «То», поэтому я написал «Ты» с заглавной буквы... ну что ж, опять ещё одна долгая история.
Этот мастер также уточняет в другой части своего комментария к 25-й строфе, что мудрец Yāska (автор Nirukti --или Nirukta-- прославленного комментария к ведическому глоссарию, известному как Nighaṇṭu-s) упомянул слово «yajña» как одно из имён Ātmā, или Самости: «... yajñaśabda ātmanāmasu yāskena paṭhitaḥ». Таким образом, посредством этого утверждения Madhusūdana пытается обоснованно подтвердить своё мнение, что «yajña» синонимично «Самости» в данном конкретном контексте. Думаю, достаточно.
e) Viśvanātha: «... yajñaṁ haviḥsthānīyaṁ tvampadārthaṁ jīvam...», вкратце: «(другие подносят) yajña, т.е. принцип „ты“, (также называемый) jīva --индивидуальная душа--, который представляет собой подношение...». Чтобы было ясно: Согласно Śrī Viśvanātha Cakravartī Ṭhakura (это его полное имя), индивидуальная душа, или jīva, т.е. принцип «ты», выступая в роли подношения, есть тот yajña, который должен быть поднесён в огонь Brahma --принципа «То»--. Поскольку Viśvanātha является dvaitī, или последователем двойственности, я написал «ты» со строчной буквы в этом случае, так как он постулирует, что индивидуальная душа не тождественна Brahma. Таким образом, поднести yajña — значит, по его мнению, излить подношение, известное как jīva, в Высшую Самость (Brahma). Viśvanātha и Baladeva работали вместе, распространяя учения Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu... о, ещё одна долгая история тоже.
Хорошо, «краткое» пояснительное примечание превратилось в длинное, но я должен был прояснить значение этого ключевого термина, а именно «yajña», согласно этим комментаторам Bhagavadgītā. Да, были и другие важные комментаторы, такие как Rāmānuja и т.д., но моя жизнь так коротка, а мой интеллект так слаб, что с пятью комментариями мне более чем достаточно на сейчас! Приветствую всех комментаторов и спасибо вам за помощь в моей задаче перевода священной Gītā!
2 Безличный аспект Бога.
श्रोत्रादीनीन्द्रियाण्यन्ये संयमाग्निषु जुह्वति।
शब्दादीन्विषयानन्य इन्द्रियाग्निषु जुह्वति॥२६॥
Śrotrādīnīndriyāṇyanye saṁyamāgniṣu juhvati|
Śabdādīnviṣayānanya indriyāgniṣu juhvati||26||
«Другие (anye) подносят (juhvati) indriya-s --Силы восприятия и действия-- (indriyāṇi)1, (такие как) śrotra --сила слуха-- (śrotra) и т.д. (ādīni) в огни (agniṣu) saṁyama --контроля над этими indriya-s-- (saṁyama). (Некоторые) другие (anye) подносят (juhvati) объекты (viṣayān), (такие как) звук (śabda) и т.д. (ādīn) в огни (agniṣu) indriya-s (indriya)»||26||
1 Jñānendriya-s (Jñāna-indriya-s) — это пять Сил восприятия, а именно Śrotra (сила слуха), Tvak (сила осязания), Cakṣus (сила зрения), Jihvā (сила вкуса) и Ghrāṇa (сила обоняния). В свою очередь, Karmendriya-s (Karma-indriya-s) — это пять Сил действия, а именно Vāk (сила речи), Pāṇi (сила хватания), Pāda (сила передвижения), Pāyu (сила выделения) и Upastha (сила сексуальной активности и отдыха).
सर्वाणीन्द्रियकर्माणि प्राणकर्माणि चापरे।
आत्मसंयमयोगाग्नौ जुह्वति ज्ञानदीपिते॥२७॥
Sarvāṇīndriyakarmāṇi prāṇakarmāṇi cāpare|
Ātmasaṁyamayogāgnau juhvati jñānadīpite||27||
«Другие (apare) подносят (juhvati) все (sarvāṇi) действия (karmāṇi) indriya-s --Сил восприятия и действия-- (indriya)1 и (ca) действия (karmāṇi) жизненных энергий (prāṇa) в огонь (agnau) Йоги (yoga) самоконтроля --также «контроля ума»-- (ātma-saṁyama), воспламенённые (dīpite) знанием (jñāna)»||27||
1 Читайте примечание под предыдущей строфой.
द्रव्ययज्ञास्तपोयज्ञा योगयज्ञास्तथापरे।
स्वाध्यायज्ञानयज्ञाश्च यतयः संशितव्रताः॥२८॥
Dravyayajñāstapoyajñā yogayajñāstathāpare|
Svādhyāyajñānayajñāśca yatayaḥ saṁśitavratāḥ||28||
«Более того (tathā), другие (apare) совершают жертвоприношения (yajñāḥ... yajñāḥ... yajñāḥ), (поднося своё) богатство (dravya), (практикуя) аскезу (tapas) (посредством) Йоги (yoga). И (ca) yati-s, или аскеты --букв. те, кто прилагает постоянные усилия-- (yatayaḥ), которые строго соблюдают суровые обеты (saṁśita-vratāḥ), совершают жертвоприношения (yajñāḥ) посредством знания (jñāna), (обретённого из) Svādhyāya --т.е. через слушание, размышление и т.д. над ведическими писаниями-- (svādhyāya)»||28||
अपाने जुह्वति प्राणं प्राणेऽपानं तथापरे।
प्राणापानगती रुद्ध्वा प्राणायामपरायणाः॥२९॥
Apāne juhvati prāṇaṁ prāṇe'pānaṁ tathāpare|
Prāṇāpānagatī ruddhvā prāṇāyāmaparāyaṇāḥ||29||
«Подобным же образом (tathā) другие (apare), кто предан (parāyanāḥ) Prāṇāyāma (prāṇāyāma)1, остановив (ruddhvā) движения (gatīḥ) prāṇa --т.е. жизненной энергии, содержащейся в выходящем дыхании-- (prāṇa) (и) apāna --т.е. жизненной энергии, содержащейся во входящем дыхании-- (apāna), подносят (juhvati) prāṇa (prāṇam) в apāna (apāne) (и) apāna (apānam) в prāṇa (prāṇe)»||29||
1 Это слово буквально означает «контроль или ограничение жизненной энергии» и обычно понимается как «дыхательные упражнения» (грубое толкование, без сомнения). Во всяком случае, на самом деле, его многочисленные значения и следствия слишком глубоки, чтобы полностью описать их в простом пояснительном примечании, как это. Поэтому я предпочёл оставить слово непереведённым в тексте и просто добавить это краткое примечание.
अपरे नियताहाराः प्राणान्प्राणेषु जुह्वति।
सर्वेऽप्येते यज्ञविदो यज्ञक्षपितकल्मषाः॥३०॥
Apare niyatāhārāḥ prāṇānprāṇeṣu juhvati|
Sarve'pyete yajñavido yajñakṣapitakalmaṣāḥ||30||
«Другие (apare), будучи умеренными в еде (niyata-āhārāḥ), подносят (juhvati) жизненные энергии (prāṇān) в жизненные энергии (prāṇeṣu). Даже (api) у всех (sarve) этих (ete) знатоков (vidaḥ) yajña, или жертвоприношения (yajña) (их) грехи (kalmaṣāḥ) уничтожаются (kṣapita) жертвоприношением (yajña)»||30||
यज्ञशिष्टामृतभुजो यान्ति ब्रह्म सनातनम्।
नायं लोकोऽस्त्ययज्ञस्य कुतोऽन्यः कुरुसत्तम॥३१॥
Yajñaśiṣṭāmṛtabhujo yānti brahma sanātanam|
Nāyaṁ loko'styayajñasya kuto'nyaḥ kurusattama||31||
«Вкушающие (bhujaḥ) нектар (amṛta), оставшийся (śiṣṭa) после жертвоприношения (yajña), достигают (yānti) вечного (sanātanam) Brahma --безличного аспекта Бога-- (brahma). Этот (ayam) мир (lokaḥ) не (na... asti) для того, кто не совершает жертвоприношений (ayajñasya). Как же (тогда) (kutas) (какой-либо) иной (высший мир) (anyaḥ)?, о лучший (sattama) из Kuru-s (kuru)1»||31||
1 Эпитет Arjuna.
एवं बहुविधा यज्ञा वितता ब्रह्मणो मुखे।
कर्मजान्विद्धि तान्सर्वानेवं ज्ञात्वा विमोक्ष्यसे॥३२॥
Evaṁ bahuvidhā yajñā vitatā brahmaṇo mukhe|
Karmajānviddhi tānsarvānevaṁ jñātvā vimokṣyase||32||
«Так (evam) различные (bahu-vidhāḥ) жертвоприношения (yajñāḥ) разложены (vitatāḥ) у уст (mukhe) Brahma --т.е. Veda-s, в данном контексте-- (brahmaṇaḥ)1. Знай (viddhi), что все (sarvān) они (tān) рождаются (jān) из действия (karma). Благодаря этому знанию (evam jñātvā), ты станешь полностью освобождённым (vimokṣyase)»||32||
1 Первая часть этой строфы: «Так различные жертвоприношения разложены у уст Brahma --т.е. Veda-s, в данном контексте--», кратко и легко объясняется Śrīdhara в его комментарии: «... Vedena sākṣādvihitā ityarthaḥ», т.е. «(Такое утверждение означает, что те различные жертвоприношения были) ясно предписаны и изложены Veda-s; таков смысл».
श्रेयान्द्रव्यमयाद्यज्ञाज्ज्ञानयज्ञः परन्तप।
सर्वं कर्माखिलं पार्थ ज्ञाने परिसमाप्यते॥३३॥
Śreyāndravyamayādyajñājjñānayajñaḥ parantapa|
Sarvaṁ karmākhilaṁ pārtha jñāne parisamāpyate||33||
«О истребитель врагов (parantapa)1, жертвоприношение (yajñaḥ) знания (jñāna) лучше (śreyān), чем жертвоприношение (yajñāt) с использованием веществ (dravya-mayāt). О сын Pṛthā (pārtha)2, всё (sarvam) действие (karma) во всей своей полноте (akhilam) полностью завершается (parisamāpyate) в знании (jñāne)»||33||
1 Эпитет Arjuna.
2 Эпитет Arjuna.
तद्विद्धि प्रणिपातेन परिप्रश्नेन सेवया।
उपदेक्ष्यन्ति ते ज्ञानं ज्ञानिनस्तत्त्वदर्शिनः॥३४॥
Tadviddhi praṇipātena paripraśnena sevayā|
Upadekṣyanti te jñānaṁ jñāninastattvadarśinaḥ||34||
«Познай (viddhi) это --т.е. то знание-- (tad) посредством простирания (praṇipātena), вопрошания (paripraśnena) (и) служения (sevayā). Мудрые (jñāninaḥ), которые видят (darśinaḥ) Истину (tattva), наставят (upadekṣyanti) тебя (te) в знании (jñānam)»||34||
यज्ज्ञात्वा न पुनर्मोहमेवं यास्यसि पाण्डव।
येन भूतान्यशेषेण द्रक्ष्यस्यात्मन्यथो मयि॥३५॥
Yajjñātvā na punarmohamevaṁ yāsyasi pāṇḍava|
Yena bhūtānyaśeṣeṇa drakṣyasyātmanyatho mayi||35||
यज्ज्ञात्वा न पुनर्मोहमेवं यास्यसि पाण्डव।
येन भूतान्यशेषाणि द्रक्ष्यस्यात्मन्यथो मयि॥३५॥
Yajjñātvā na punarmohamevaṁ yāsyasi pāṇḍava|
Yena bhūtānyaśeṣāṇi drakṣyasyātmanyatho mayi||35||
первая версия строфы гласит:
«Так (evam), познав (jñātvā) которое --т.е. знание-- (yad), ты не впадёшь в заблуждение и ослепление (na... moham yāsyasi) вновь (punar), о сын Pāṇḍu (pāṇḍava)1. Благодаря этому (знанию) (yena) ты увидишь (drakṣyasi) живых существ (bhūtāni), полностью (aśeṣeṇa) (пребывающих) в Самости (ātmani), (и) сразу после (atho) (ты увидишь Самость) во Мне (mayi)2»||35||
перевод второй версии строфы таков:
«Так (evam), познав (jñātvā) которое --т.е. знание-- (yad), ты не впадёшь в заблуждение и ослепление (na... moham yāsyasi) вновь (punar), о сын Pāṇḍu (pāṇḍava)1. Через то (знание) (yena) ты увидишь (drakṣyasi) всех (aśeṣāṇi) живых существ (bhūtāni) в Самости (ātmani), (и) сразу после (atho) (ты увидишь Самость) во Мне (mayi)2»||35||
1 Эпитет Arjuna.
2 Śrīdhara объясняет, что слово «atho» в действительности означает «anantaram», т.е. «сразу после». Я следую здесь его взгляду. Иными словами, Господь говорит Arjuna, что сначала он увидит живых существ в своей собственной Самости (Ātmā), а сразу после — в Высшей Самости (Paramātmā), т.е. в Нём. Таков смысл.
अपि चेदसि पापेभ्यः सर्वेभ्यः पापकृत्तमः।
सर्वं ज्ञानप्लवेनैव वृजिनं सन्तरिष्यसि॥३६॥
Api cedasi pāpebhyaḥ sarvebhyaḥ pāpakṛttamaḥ|
Sarvaṁ jñānaplavenaiva vṛjinaṁ santariṣyasi||36||
«Даже (api) если (ced) ты (asi) наихудший грешник (pāpa-kṛt-tamaḥ) среди всех (sarvebhyaḥ) нечестивых людей (pāpebhyaḥ), ты преодолеешь (santariṣyasi) непременно (eva) весь (sarvam) грех и порок (vṛjinam) на лодке (plavena) знания (jñāna)!»||36||
यथैधांसि समिद्धोऽग्निर्भस्मसात्कुरुतेऽर्जुन।
ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि भस्मसात्कुरुते तथा॥३७॥
Yathaidhāṁsi samiddho'gnirbhasmasātkurute'rjuna|
Jñānāgniḥ sarvakarmāṇi bhasmasātkurute tathā||37||
Подобно тому как (yathā) разожжённый (samiddhaḥ) огонь (agniḥ) превращает поленья в пепел (edhāṁsi... bhasmasāt kurute)1, о Arjuna (arjuna), так и (tathā) огонь (agniḥ) знания (jñāna) обращает все действия в пепел (sarva-karmāṇi bhasmasāt kurute)||37||
1 Слово «edhāṁsi» — это множественное число от «edhas» (букв. топливо), но согласно Śrīdhara «edhāṁsi» (топливо) = «kāṣṭhāni» (поленья, куски дерева) в данном контексте, что, по моему мнению, представляется более последовательным.
न हि ज्ञानेन सदृशं पवित्रमिह विद्यते।
तत्स्वयं योगसंसिद्धः कालेनात्मनि विन्दति॥३८॥
Na hi jñānena sadṛśaṁ pavitramiha vidyate|
Tatsvayaṁ yogasaṁsiddhaḥ kālenātmani vindati||38||
«Здесь --в этом мире-- (iha), несомненно (hi), отсутствует (na... vidyate) средство очищения (pavitram), подобное (sadṛśam) знанию (jñānena). Тот, кто достиг совершенства (saṁsiddhaḥ) посредством Йоги --согласно Śrīdhara, «Karmayoga, или Йоги действия-- (yoga), с течением времени (kālena) обретает (vindati) сам (svayam) то (знание) (tad) о Самости (ātmani)»||38||
श्रद्धावाँल्लभते ज्ञानं तत्परः संयतेन्द्रियः।
ज्ञानं लब्ध्वा परां शान्तिमचिरेणाधिगच्छति॥३९॥
Śraddhāvām̐llabhate jñānaṁ tatparaḥ saṁyatendriyaḥ|
Jñānaṁ labdhvā parāṁ śāntimacireṇādhigacchati||39||
«Тот обретает (labhate) знание (jñānam), кто имеет веру (śraddhāvān), полностью предан (paraḥ) этому --т.е. знанию-- (tad) (и) держит (свои) indriya-s --Силы восприятия и действия-- (indriyaḥ)1 под контролем (saṁyata). Получив (labdhvā) знание (jñānam), он достигает (adhigacchati) высшего (parām) Покоя (śāntim) без промедления (acireṇa)»||39||
1 Смотри примечание под 26-й строфой.
अज्ञश्चाश्रद्दधानश्च संशयात्मा विनश्यति।
नायं लोकोऽस्ति न परो न सुखं संशयात्मनः॥४०॥
Ajñaścāśraddadhānaśca saṁśayātmā vinaśyati|
Nāyaṁ loko'sti na paro na sukhaṁ saṁśayātmanaḥ||40||
«Тот, кто невежествен (ajñaḥ), лишён веры (aśraddadhānaḥ) и (ca... ca) имеет ум, полный сомнений --т.е. его ум сомневается-- (saṁśaya-ātmā), погибает (vinaśyati). Ни (na) этот (ayam) мир (lokaḥ), ни (na) тот (иной) (paraḥ), ни (na) счастье (sukham) не существуют --букв. «не существует»-- (asti) для того, чей ум полон сомнений (saṁśaya-ātmanaḥ)»||40||
योगसन्न्यस्तकर्माणं ज्ञानसञ्छिन्नसंशयम्।
आत्मवन्तं न कर्माणि निबध्नन्ति धनञ्जय॥४१॥
Yogasannyastakarmāṇaṁ jñānasañchinnasaṁśayam|
Ātmavantaṁ na karmāṇi nibadhnanti dhanañjaya||41||
«О завоеватель богатств (dhanañjaya)1, действия (karmāṇi) не (na) связывают (nibadhnanti) благоразумного человека (ātmavantam)2, отказавшегося от действий (sannyasta-karmāṇam) посредством Йоги (yoga) (и) чьи сомнения (saṁśayam) устранены (sañchinna) знанием (jñāna)»||41||
1 Эпитет Arjuna.
2 Слово «ātmavantam» — это винительный падеж единственного числа от «ātmavān». Я следую здесь толкованию Śrīdhara, т.е. «apramādī», или «осторожный». Поэтому я написал «благоразумный». Однако другие толкуют «ātmavān» как «prāptapratyagātmā», или «тот, кто обладает душой».
तस्मादज्ञानसंभूतं हृत्स्थं ज्ञानासिनात्मनः।
छित्त्वैनं संशयं योगमातिष्ठोत्तिष्ठ भारत॥४२॥
Tasmādajñānasaṁbhūtaṁ hṛtsthaṁ jñānāsinātmanaḥ|
Chittvainaṁ saṁśayaṁ yogamātiṣṭhottiṣṭha bhārata||42||
«Поэтому (tasmāt), разрубив (chittvā) это (enam) сомнение (saṁśayam), которое пребывает (stham) в (твоём) сердце (hṛd) (и) возникает (sambhūtam) из неведения (ajñāna), мечом (asinā) Самопознания (jñāna... ātmanaḥ), прибегни (ātiṣṭha) к Йоге (yogam) (и) встань (uttiṣṭha), о потомок Bharata (bhārata)1»||42||
1 Эпитет Arjuna.
Дополнительная Информация
Этот документ был составлен Габриэлем Pradīpaka, одним из двух основателей этого сайта, духовным гуру, экспертом в санскрите и философии Трика.
Для получения дополнительной информации о санскрите, йоге и философии, или если вы просто хотите оставить комментарий, задать вопрос или нашли ошибку, напишите нам: Это наша электронная почта.
| Вернуться III. Karmayoga (Карма-йога) |  |
Продолжить чтение V. Sannyāsayoga (Санньяса-йога) |