| Скачайте и установите необходимые шрифты, чтобы санскрит отображался во всей его красе Прочтите Транслитерация (2) (русский), чтобы полностью понять систему транслитерации |
Bhagavadgītā (Бхагавад-гита): Bhagavadgītā (Бхагавад-гита): Глава V - Sannyāsayoga (Санньяса-йога)
Йога отречения
Вступление
Сомнения Arjuna всё ещё продолжаются, так как теперь он хочет знать, превосходит ли отречение Йогу действия (Karmayoga) или наоборот. Господь Kṛṣṇa разъясняет ему этот вопрос, чтобы рассеять его сомнения раз и навсегда. Слушайте Его слова...
Важно: Всё, что заключено в скобки и выделено курсивом в переводе, было добавлено мной для полноты смысла конкретной фразы или предложения. В свою очередь, всё, что находится между двойными дефисами (--...--), составляет дополнительную разъясняющую информацию, также добавленную мной. Кроме того, хотя я и не писал комментарий к каждой строфе, я добавил собственные примечания там, где требуется более подробное объяснение. Также обратите внимание, что я буду использовать кавычки для выделения текста только тогда, когда говорящий не сам Sañjaya (рассказчик). Следовательно, слова, произносимые Sañjaya, не будут выделяться кавычками.
Глава 5: sannyāsayoga (Йога отречения)
अर्जुन उवाच
सन्न्यासं कर्मणां कृष्ण पुनर्योगं च शंससि।
यच्छ्रेय एतयोरेकं तन्मे ब्रूहि सुनिश्चितम्॥१॥
Arjuna uvāca
Sannyāsaṁ karmaṇāṁ kṛṣṇa punaryogaṁ ca śaṁsasi|
Yacchreya etayorekaṁ tanme brūhi suniścitam||1||
Arjuna (arjunaḥ) сказал (uvāca):
«О Kṛṣṇa (kṛṣṇa), Ты восхваляешь (śaṁsasi) отречение (sannyāsam) от действий (karmanām) и (ca) снова (punar) Йогу (yogam). Скажи (brūhi) мне (me) точно (suniścitam) то (ekam tad), что (yad) лучше (śreyas) из этих двух (etayoḥ)»||1||
श्रीभगवानुवाच
सन्न्यासः कर्मयोगश्च निःश्रेयसकरावुभौ।
तयोस्तु कर्मसन्न्यासात्कर्मयोगो विशिष्यते॥२॥
Śrībhagavānuvāca
Sannyāsaḥ karmayogaśca niḥśreyasakarāvubhau|
Tayostu karmasannyāsātkarmayogo viśiṣyate||2||
Достопочтенный (śrī) Bhagavān (bhagavān)1 сказал (uvāca):
«Оба —(ubhau) отречение (sannyāsaḥ) и (ca) Йога (yogaḥ) действия (karma)— даруют конечное Освобождение (niḥśreyasa-karau). Однако (tu) из этих двух (tayoḥ) Йога (yogaḥ) действия (karma) лучше (viśiṣyate), чем отречение (sannyāsāt) от действий (karma)»||2||
1 Букв. «Божественный, или Досточтимый», или также «Удачливый», т.е. Господь Kṛṣṇa.
ज्ञेयः स नित्यसन्न्यासी यो न द्वेष्टि न काङ्क्षति।
निर्द्वन्द्वो हि महाबाहो सुखं बन्धात्प्रमुच्यते॥३॥
Jñeyaḥ sa nityasannyāsī yo na dveṣṭi na kāṅkṣati|
Nirdvandvo hi mahābāho sukhaṁ bandhātpramucyate||3||
«Тот (saḥ), кто (yaḥ) не (na) выказывает ни ненависти, или отвращения (dveṣṭi), ни (na) желания (kāṅkṣati), должен быть известен (jñeyaḥ) как человек постоянного отречения (nitya-sannyāsī), потому что (hi) тот, кто свободен от пар противоположностей (nirdvandvaḥ), о могучерукий (mahā-bāho)1, легко (sukham) освобождается (pramucyate) от рабства (bandhāt) »||3||
1 Эпитет Arjuna.
साङ्ख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः।
एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम्॥४॥
Sāṅkhyayogau pṛthagbālāḥ pravadanti na paṇḍitāḥ|
Ekamapyāsthitaḥ samyagubhayorvindate phalam||4||
«Глупые невежды (bālāḥ), не учёные (paṇḍitāḥ), говорят (pravadanti) о разделении (prithak) Sāṅkhya --различающем знании-- и Йоги (sāṅkhya-yogau). Даже (api) тот, кто надлежащим образом утвердился (āsthitaḥ samyak) в одном (из них) (ekam), обретает (vindate) плод (phalam) обоих (ubhayoḥ)»||4||
यत्साङ्ख्यैः प्राप्यते स्थानं तद्योगैरपि गम्यते।
एकं साङ्ख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति॥५॥
Yatsāṅkhyaiḥ prāpyate sthānaṁ tadyogairapi gamyate|
Ekaṁ sāṅkhyaṁ ca yogaṁ ca yaḥ paśyati sa paśyati||5||
«То (tad) состояние --т.е. mokṣa, или освобождение-- (sthānam), которое (yad) достигается (prāpyate) последователями Sāṅkhya, или различающего знания (sāṅkhyaiḥ), также обретается (api gamyate) теми, кто следует Йоге --т.е. Karmayoga-- (yogaiḥ). (Истинно) видит (paśyati) тот (saḥ), кто (yaḥ) видит (paśyati) Sāṅkhya (sāṅkhyam) и (ca... ca) Йогу --Karmayoga-- (yogam) как одно (ekam)»||5||
सन्न्यासस्तु महाबाहो दुःखमाप्तुमयोगतः।
योगयुक्तो मुनिर्ब्रह्म न चिरेणाधिगच्छति॥६॥
Sannyāsastu mahābāho duḥkhamāptumayogataḥ|
Yogayukto munirbrahma na cireṇādhigacchati||6||
«Тем не менее (tu), о могучерукий (mahā-bāho)1, без Йоги --т.е. Karmayoga-- (ayogataḥ) отречение (sannyāsaḥ) трудно (duḥkham) обрести (āptum). Мудрец (muniḥ), который утверждён (yuktaḥ) в Йоге --Karmayoga-- (yoga), вскоре (na cireṇa) достигает (adhigacchati) Brahma (brahma)2»||6||
1 Эпитет Arjuna.
2 Безличный аспект Бога.
योगयुक्तो विशुद्धात्मा विजितात्मा जितेन्द्रियः।
सर्वभूतात्मभूतात्मा कुर्वन्नपि न लिप्यते॥७॥
Yogayukto viśuddhātmā vijitātmā jitendriyaḥ|
Sarvabhūtātmabhūtātmā kurvannapi na lipyate||7||
«Погружённый (yuktaḥ) в Йогу (yoga), (обладающий) чистой (viśuddha) природой (ātmā)1, подчинивший свою ātmā (vijita-ātmā)2, победивший свои indriya-s --Силы восприятия и действия-- (jita-indriyaḥ)3, (и) ставший (bhūta-ātmā) Самостью (ātma) всех (sarva) существ (bhūta)... (такой человек) не загрязняется (na lipyate), даже (api) совершая (действия) (kurvan)»||7||
1 Согласно Śrīdhara, «ātmā» — это «ум», но для других комментаторов это нечто иное. Во всяком случае, в этом случае я предпочёл перевести это как «природа».
2 Śrīdhara считает здесь «ātmā» телом. Таким образом, «vijitātmā» — это «тот, кто победил своё тело». Тем не менее, мнения других авторов отличаются от мнения Śrīdhara. Поэтому я оставил термин «ātmā» непереведённым.
3 Jñānendriya-s (Jñāna-indriya-s) — это пять Сил восприятия, а именно Śrotra (сила слуха), Tvak (сила осязания), Cakṣus (сила зрения), Jihvā (сила вкуса) и Ghrāṇa (сила обоняния). В свою очередь, Karmendriya-s (Karma-indriya-s) — это пять Сил действия, а именно Vāk (сила речи), Pāṇi (сила хватания), Pāda (сила передвижения), Pāyu (сила выделения) и Upastha (сила сексуальной активности и отдыха).
नैव किचित्करोमीति युक्तो मन्येत तत्त्ववित्।
पश्यञ्छृण्वन्स्पृशञ्जिघ्रन्नश्नङ्गच्छन्स्वपन्श्वसन्॥८॥
प्रलपन्विसृजन्गृह्णन्नुन्मिषन्निमिषन्नपि।
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेषु वर्तन्त इति धारयन्॥९॥
Naiva kiñcitkaromīti yukto manyeta tattvavit|
Paśyañchṛṇvanspṛśañjighrannaśnaṅgacchansvapanśvasan||8||
Pralapanvisṛjangṛhṇannunmiṣannimiṣannapi|
Indriyāṇīndriyārtheṣu vartanta iti dhārayan||9||
«Тот, кто вовлечён в (Karmayoga) (yuktaḥ)1, (и постепенно становится) познающим (vit) Высший Принцип (tattva), думает (manyeta): "На самом деле (eva... iti), я не делаю (karomi) ничего (na... kiñcid)“, видя (paśyan), слыша (śṛṇvan), осязая (spṛśan), обоняя (jighran), вкушая (aśnan), двигаясь (gacchan), во сне (svapan), дыша (śvasan), говоря (pralapan), испуская (visṛjan)2, хватая (gṛhṇan)3, открывая глаза (unmiṣan) (и) даже (api) закрывая (их) (nimiṣan)... (всё это время) помня и размышляя (dhārayan) (так): „indriya-s --Силы восприятия и действия-- (indriyāṇi) заняты (vartante) объектами (artheṣu) (этих самых) indriya-s (indriya... iti)“»||8-9||
1 Я следую здесь точке зрения Śrīdhara.
2 Господь имеет в виду Karmendriya-s (Силы действия): «Pāyu» и «Upastha». Смотри третье примечание под 7-й строфой.
3 В этом случае Господь говорит о Karmendriya, известной как «Pāṇi». Смотри третье примечание под 7-й строфой.
ब्रह्मण्याधाय कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा करोति यः।
लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा॥१०॥
Brahmaṇyādhāya karmāṇi saṅgaṁ tyaktvā karoti yaḥ|
Lipyate na sa pāpena padmapatramivāmbhasā||10||
«Тот (saḥ), кто (yaḥ), отбросив (tyaktvā) привязанность (saṅgam), совершает (karoti) действия (karmāṇi), вверив (их) (ādhāya) Brahma --Высшей Самости-- (brahmaṇi), не загрязняется (lipyate na) грехом (pāpena), так же как (iva) лист лотоса (padma-patram) (не затрагивается) водой (ambhasā)»||10||
कायेन मनसा बुद्ध्या केवलैरिन्द्रियैरपि।
योगिनः कर्म कुर्वन्ति सङ्गं त्यक्त्वात्मशुद्धये॥११॥
Kāyena manasā buddhyā kevalairindriyairapi|
Yoginaḥ karma kurvanti saṅgaṁ tyaktvātmaśuddhaye||11||
«Отбросив (tyaktvā) привязанность (saṅgam), yogī-s (yoginaḥ) совершают (kurvanti) действия (karma) просто (kevalaiḥ) (своим) телом (kāyena), умом (manasā), интеллектом (buddhyā) (и) даже (api) indriya-s --Силами восприятия и действия-- (indriyaiḥ)1 для очищения (śuddhaye) самих себя --т.е. для очищения самих yogī-s-- (ātma)2»||11||
1 Смотри третье примечание под 7-й строфой.
2 Согласно другим авторам, «ātma» здесь синонимично «citta» (уму) и т.д.
युक्तः कर्मफलं त्यक्त्वा शान्तिमाप्नोति नैष्ठिकीम्।
अयुक्तः कामकारेण फले सक्तो निबध्यते॥१२॥
Yuktaḥ karmaphalaṁ tyaktvā śāntimāpnoti naiṣṭhikīm|
Ayuktaḥ kāmakāreṇa phale sakto nibadhyate||12||
«Тот, кто (исключительно) предан (Всевышнему Господу) (yuktaḥ)1, отрекшись (tyaktvā) от плода (phalam) действий (karma), обретает (āpnoti) непреходящий (naiṣṭhikīm) покой (śāntim). (Однако) тот, кто не (так) предан (Всевышнему Господу) (ayuktaḥ), следуя своим собственным желаниям и наклонностям (kāma-kareṇa) (и оставаясь) привязанным (saktaḥ) к плоду (действий) (phale), связан (nibadhyate)»||12||
1 Я следую здесь точке зрения Śrīdhara.
सर्वकर्माणि मनसा सन्न्यस्यास्ते सुखं वशी।
नवद्वारे पुरे देही नैव कुर्वन्न कारयन्॥१३॥
Sarvakarmāṇi manasā sannyasyāste sukhaṁ vaśī|
Navadvāre pure dehī naiva kurvanna kārayan||13||
«Отрекшись (sannyasya) умственно (manasā) от всех (sarva) действий (karmāṇi), тот, кто обуздал (свой ум) (vaśī), счастливо (sukham) пребывает (āste) в городе (pure) девяти (nava) врат, или отверстий (dvāre)1. (Такая) воплощённая душа (dehī) не (na eva) делает (kurvan) и не (na) заставляет (кого-либо) делать (kārayan)»||13||
1 Эпитет физического тела.
न कर्तृत्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभुः।
न कर्मफलसंयोगं स्वभावस्तु प्रवर्तते॥१४॥
Na kartṛtvaṁ na karmāṇi lokasya sṛjati prabhuḥ|
Na karmaphalasaṁyogaṁ svabhāvastu pravartate||14||
«Владыка (prabhuḥ) мира (lokasya) не (na) проявляет (sṛjati) ни состояния делателя (kartṛtvam), ни (na) действий (karmāṇi), ни (na) связи (saṁyogam) с плодами (phala) действий (karma), но (tu) (это есть) природа (sva-bhāvaḥ)1, которая действует или осуществляет (pravartante)»||14||
1 Теперь некоторые мнения четырёх важных комментаторов Bhagavadgītā о значении «svabhāva»:
a) Śrīdhara: «... kintu jīvasya svabhāvo'vidyaiva kartṛtvādirūpeṇa pravartate|...», то есть: «... но (это является) природой живого существа, а именно неведение, которое действует или выступает в форме состояния делателя и т.д...». Короче говоря, согласно Śrīdhara, «svabhāva» — это просто природа живого существа в форме неведения.
b) Baladeva: «... Anādipravṛttā pradhānavāsanātra svabhāvaśabdena...», смысл ясен: «... Словом „svabhāva“ здесь (обозначается) склонность, или предрасположенность Pradhāna --также известной как Prakṛti, или источник всего материального проявления--. (Эта склонность, или предрасположенность) продолжается с безначальных (времён)...». Итак, согласно Baladeva, «svabhāva» — это безначальная склонность Pradhāna, или Prakṛti, источника всей материи.
c) Madhusūdana: Он говорит в последней части своего комментария... отсюда цифра в конце: «... tatrāha svabhāvastviti| Ajñānātmikā daivī māyā prakṛtiḥ pravartate||14||», т.е. «... там --в 14-й строфе-- (Господь) сказал „svabhāvastu“ --т.е. svabhāvaḥ tu--. (Итак, это „svabhāva“, или) божественная Māyā --сила Иллюзии--, чья природа есть неведение, которая, (представая в форме) Prakṛti --источника всей материальной вселенной--, действует, или осуществляет||14||». Поскольку Madhusūdana следует точке зрения Advaitavedānta (недвойственной Vedānta), я перевёл «Māyā» как Иллюзия.
d) Viśvanātha: «... kintu jīvasya svabhāvo'nādyavidyaiva pravartate|...», что означает следующее: «... но (это) „svabhāva“, или природа живого существа, а именно, (его) безначальное неведение, которое действует, или осуществляет...». Ну, думаю, достаточно.
नादत्ते कस्यचित्पापं न चैव सुकृतं विभुः।
अज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुह्यन्ति जन्तवः॥१५॥
Nādatte kasyacitpāpaṁ na caiva sukṛtaṁ vibhuḥ|
Ajñānenāvṛtaṁ jñānaṁ tena muhyanti jantavaḥ||15||
«Вездесущий (vibhuḥ) не (na) принимает (ādatte) чей-либо (na... kasyacid) грех (pāpam), равно как и (na ca eva) добродетель (sukṛtam). Знание (jñānam) скрыто (āvṛtam) неведением (ajñānena). Существа (jantavaḥ) сбиты с толку (muhyanti) из-за этого (tena)»||15||
ज्ञानेन तु तदज्ञानं येषां नाशितमात्मनः।
तेषामादित्यवज्ज्ञानं प्रकाशयति तत्परम्॥१६॥
Jñānena tu tadajñānaṁ yeṣāṁ nāśitamātmanaḥ|
Teṣāmādityavajjñānaṁ prakāśayati tatparam||16||
«Но (tu) через знание (jñānena) Самости (ātmanaḥ) это (tad) их --т.е. вышеупомянутых существ-- (yeṣam) неведение (ajñānam) уничтожается (nāśitam), (и) их (teṣam) знание (jñānam), подобно (vat) Āditya --т.е. Солнцу-- (āditya)1, являет (prakāśayati) ту (tad) Высшую (Реальность) (param)»||16||
1 Существует несколько Āditya-s, но в данном случае Господь говорит о Солнце.
तद्बुद्धयस्तदात्मानस्तन्निष्ठास्तत्परायणाः।
गच्छन्त्यपुनरावृत्तिं ज्ञाननिर्धूतकल्मषाः॥१७॥
Tadbuddhayastadātmānastanniṣṭhāstatparāyaṇāḥ|
Gacchantyapunarāvṛttiṁ jñānanirdhūtakalmaṣāḥ||17||
«Те, чьи интеллекты (buddhayaḥ) (и) „ātmā-s“ --обычно этот термин означает „умы“ в данном контексте-- (ātmānaḥ) (устремлены на) То --т.е. на Высшую Самость-- (tad... tad), кто предан (niṣṭhāḥ) Тому (tad), (и) чьё последнее прибежище (parāyaṇāḥ) есть То (tad), очистив свою грязь, или грех (kalmaṣāḥ) (nirdhūta) через знание (jñāna), достигают (gacchanti) того состояния, откуда нет возврата --т.е. Освобождения-- (apunar-āvṛttim)1»||17||
1 Śrīdhara подтверждает это толкование «apunarāvṛttim» в последней части своего комментария на 17-ю строфу: «... Te'punarāvṛttiṁ muktim yānti||17||», иными словами, «Они достигают того состояния, откуда нет возврата, т.е. „Mukti“, или „Освобождения“||17||».
विद्याविनयसम्पन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि।
शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः॥१८॥
Vidyāvinayasampanne brāhmaṇe gavi hastini|
Śuni caiva śvapāke ca paṇḍitāḥ samadarśinaḥ||18||
«Учёные (paṇḍitāḥ) взирают беспристрастно --т.е. они видят одинаково-- (sama-darśinaḥ) на brāhmaṇa (brāhmaṇe)1, наделённого (sampanne) знанием (vidyā) (и) скромностью (vinaya)2, корову (gavi), слона (hastini), собаку (suni) и (ca eva... ca) того, кто варит (pāke) собак (śva)3»||18||
1 Член высшей касты. Обычно он является жрецом.
2 Madhusūdana, великий комментатор Gītā, утверждает: «... Vinayo nirahaṅkāratvamanauddhatyamiti yāvat|...», то есть: «„Vinaya“ (означает) „отсутствие эгоизма (и) свободу от высокомерия“. Таково объяснение».
3 «Śvapāka», или «тот, кто варит собак» — это эпитет представителя низшей касты. Это безобразный эпитет... ну что ж, написано таким образом.
इहैव तैर्जितः सर्गो येषां साम्ये स्थितं मनः।
निर्दोषं हि समं ब्रह्म तस्माद् ब्रह्मणि ते स्थिताः॥१९॥
Ihaiva tairjitaḥ sargo yeṣāṁ sāmye sthitaṁ manaḥ|
Nirdoṣaṁ hi samaṁ brahma tasmād brahmaṇi te sthitāḥ||19||
«Прямо здесь --в этом мире и в следующем-- (iha eva) Sarga --букв. «творение», но в данном контексте «Saṁsāra»-- (sargaḥ)1 побеждается (jitaḥ) теми (taiḥ), чей (yeṣām) ум (manas) пребывает (sthitam) в спокойствии (sāmye). Поскольку (hi) Brahma (brahma)2 безупречен (nirdoṣam) (и) одинаков --т.е. беспристрастен-- (samam), поэтому (tasmāt) они (te) утвердились (sthitāḥ) в Brahma (brahmaṇi)»||19||
1 Это особое значение «sarga» подтверждается большинством комментаторов. Например, Śrīdhara утверждает: «... Sṛjyate iti sargaḥ saṁsāraḥ», или «Sarga — это то, что проявлено, а именно, Saṁsāra». И конечно, Saṁsāra буквально означает Трансмиграцию, т.е. вечное колесо, в котором человек рождается, чтобы умереть, и умирает, чтобы родиться вновь. Короче говоря, Saṁsāra — это страдание! Следовательно, его нужно победить, чтобы достичь вечного Покоя, также известного как Освобождение.
2 Безличный аспект Бога.
न प्रहृष्येत्प्रियं प्राप्य नोद्विजेत्प्राप्य चाप्रियम्।
स्थिरबुद्धिरसम्मूढो ब्रह्मविद्ब्रह्मणि स्थितः॥२०॥
Na prahṛṣyetpriyaṁ prāpya nodvijetprāpya cāpriyam|
Sthirabuddhirasammūḍho brahmavidbrahmaṇi sthitaḥ||20||
«Познавший (vit) Brahma (brahma)1 — это тот, кто утвердился (sthitaḥ) в Brahma (brahmaṇi). (Такой человек) не (na) радуется (prahṛṣyet), получая (prāpya) приятное (priyam), и (na... ca) не впадает в уныние (udvijet), получая (prāpya) неприятное (apriyam), (так как) он имеет устойчивый (sthira) интеллект (buddhiḥ) (и) не сбит с толку (asammūḍhaḥ)»||20||
1 Безличный аспект Бога.
बाह्यस्पर्शेष्वसक्तात्मा विन्दत्यात्मनि यत्सुखम्।
स ब्रह्मयोगयुक्तात्मा सुखमक्षयमश्नुते॥२१॥
Bāhyasparśeṣvasaktātmā vindatyātmani yatsukham|
Sa brahmayogayuktātmā sukhamakṣayamaśnute||21||
«Тот, чей ум не привязан (asakta-ātmā) к внешним (bāhya) sparśa-s, или объектам --букв. «контактам»-- (sparśeṣu)1, обретает (vindati) радость (sukham), которая (yad) (находится) в самости (ātmani) --т.е. умиротворение ума--2. (И получив такую радость в своей самости,) он (saḥ), будучи поглощён (yukta-ātmā) Samādhi, или Совершенным Сосредоточением (yoga)3 на Brahma (brahma), обретает (aśnute) неразрушимую (akṣayam) Радость (sukham) --т.е. высшее Блаженство--4»||21||
1 Śrīdhara объясняет, почему «sparśa» (букв. прикосновение, контакт) следует толковать здесь как «объект»: «... Indriyaiḥ spṛṣyanta iti sparśā viṣayāḥ|...», в итоге: «„Sparśa-s“ — это те, кто соприкасается с indriya-s, или чувствами, (т.е. „sparśa-s“ — это) объекты».
2 Śrīdhara объясняет: «... Ātmani antaḥkaraṇe yadupaśamātmakaṁ sāttvikaṁ sukhaṁ tadvindati labhate|...», то есть: «Он получает или обретает ту саттвическую --относящуюся к Sattva, или качеству благости-- радость, состоящую из умиротворения, которая пребывает в самости, т.е. во внутреннем психическом органе --совокупности интеллекта, эго, ума и cit, или сознания-- (в данном контексте)». Поэтому я добавил «умиротворение ума».
3 Śrīdhara толкует «Yoga» как «Samādhi» в последней части своего комментария: «... brahmaṇi yogena samādhinā yuktas...», в итоге: «... будучи поглощён Йогой, или Samādhi --Совершенным Сосредоточением-- на Brahma...». Другие комментаторы по большей части тоже следуют его взгляду.
4 Baladeva утверждает, что эта Радость неразрушимая, потому что: «... mahadanubhavalakṣaṇam...», т.е. «... она характеризуется великим Переживанием...». Поэтому я добавил «высшее Блаженство», чтобы показать, что она превосходит простую радость в самости.
ये हि संस्पर्शजा भोगा दुःखयोनय एव ते।
आद्यन्तवन्तः कौन्तेय न तेषु रमते बुधः॥२२॥
Ye hi saṁsparśajā bhogā duḥkhayonaya eva te|
Ādyantavantaḥ kaunteya na teṣu ramate budhaḥ||22||
«Поскольку (hi) те (te) наслаждения (bhogāḥ), порождённые (jāḥ) контактами (с объектами) (saṁsparśa)1, поистине (являются) (eva) источниками (yonayaḥ) боли (duḥkha) (и) имеют начало и конец (ādi-anta-vantaḥ), о сын Kuntī (kaunteya)2, мудрый (budhaḥ) не (na) наслаждается (ramate) ими (teṣu)»||22||
1 Согласно Śrīdhara, слово «saṁsparśa» прямо означает «объекты».
2 Эпитет Arjuna.
शक्नोतीहैव यः सोढुं प्राक्शरीरविमोक्षणात्।
कामक्रोधोद्भवं वेगं स युक्तः स सुखी नरः॥२३॥
Śaknotīhaiva yaḥ soḍhuṁ prākśarīravimokṣaṇāt|
Kāmakrodhodbhavaṁ vegaṁ sa yuktaḥ sa sukhī naraḥ||23||
«Прямо здесь (iha eva) тот (saḥ... saḥ) человек (naraḥ), который (yaḥ) способен (śaknoti) противостоять (soḍhum) импульсу (vegam), возникающему (udbhavam) из желания (kāma) (и) гнева (krodha), до (prāk) освобождения (vimokṣaṇāt) от тела (śarīra)1, достиг Йоги, или Единения (yuktaḥ)2 (и) счастлив (sukhī)»||23||
1 Śrīdhara объясняет это следующей фразой: «... yāvaddehapātam...», т.е. «до разрушения тела». Проще говоря, «до смерти».
2 Śrīdhara утверждает, что «yukta» в данном контексте равнозначно «samāhita», т.е. «тот, чей ум сосредоточен в Samādhi (Совершенном Поглощении)».
योऽन्तःसुखोऽन्तरारामस्तथान्तर्ज्योतिरेव यः।
स योगी ब्रह्मनिर्वाणं ब्रह्मभूतोऽधिगच्छति॥२४॥
Yo'ntaḥsukho'ntarārāmastathāntarjyotireva yaḥ|
Sa yogī brahmanirvāṇaṁ brahmabhūto'dhigacchati||24||
«Тот (saḥ) йогин (yogī), который (yaḥ) счастлив (sukhaḥ) внутри (antar), который (yaḥ) наслаждается (ārāmaḥ) внутри (antar), (и) так же (tathā... eva) чей свет (jyotis) (находится) внутри (antar), становится (bhūtaḥ) Brahma (brahma)1 (и) достигает (adhigacchati) угасания, или растворения (nirvāṇam) в Brahma (brahma)»||24||
1 Безличный аспект Бога.
लभन्ते ब्रह्मनिर्वाणमृषयः क्षीणकल्मषाः।
छिन्नद्वैधा यतात्मानः सर्वभूतहिते रताः॥२५॥
Labhante brahmanirvāṇamṛṣayaḥ kṣīṇakalmaṣāḥ|
Chinnadvaidhā yatātmānaḥ sarvabhūtahite ratāḥ||25||
«Провидцы (ṛṣayaḥ), чьи грехи (kalmaṣāḥ) уничтожены (kṣīṇa), чьи сомнения (dvaidhāḥ) рассеяны (chinna), чьи умы (ātmānaḥ) под контролем (yata), (и) кто находит радость (ratāḥ) в принесении блага (hite) всем (sarva) существам (bhūta), достигают (labhante) растворения (nirvāṇam) в Brahma (brahma)1»||25||
1 Безличный аспект Бога.
कामक्रोधवियुक्तानां यतीनां यतचेतसाम्।
अभितो ब्रह्मनिर्वाणं वर्तते विदितात्मनाम्॥२६॥
Kāmakrodhaviyuktānāṁ yatīnāṁ yatacetasām|
Abhito brahmanirvāṇaṁ vartate viditātmanām||26||
«Для yati-s, или аскетов --т.е. тех, кто практикует sannyāsa, или отречение-- (yatīnām), которые свободны (viyuktānām) от желания (kāma) (и) гнева (krodha), чьи умы (cetasām) под контролем (yata) (и) кто познал Самость (vidita-ātmanām), происходит (vartate) растворение (nirvāṇam) в Brahma (brahma) в обоих случаях --т.е. независимо от того, живы они или мертвы-- (abhitaḥ)1»||26||
1 Выдающийся Śrīdhara комментирует: «... abhita ubhayato jīvatāṁ mṛtāṇām ca|...», или «термин „abhitaḥ“ (означает) „ubhayatas“» --в обоих случаях--, т.е. (независимо от того,) живы они или мертвы». Некоторые yati-s являются «Videhamukta-s», потому что они покидают свои тела, или deha-s, достигая Освобождения, или Mukti, тогда как другие являются «Jīvanmukta-s», поскольку они сохраняют свои тела (т.е. продолжают жить --jīvat--), даже достигнув Mukti, или Освобождения. Таков смысл.
स्पर्शान्कृत्वा बहिर्बाह्यांश्चक्षुश्चैवान्तरे भ्रुवोः।
प्राणापानौ समौ कृत्वा नासाभ्यन्तरचारिणौ॥२७॥
यतेन्द्रियमनोबुद्धिर्मुनिर्मोक्षपरायणः।
विगतेच्छाभयक्रोधो यः सदा मुक्त एव सः॥२८॥
Sparśānkṛtvā bahirbāhyāṁścakṣuścaivāntare bhruvoḥ|
Prāṇāpānau samau kṛtvā nāsābhyantaracāriṇau||27||
Yatendriyamanobuddhirmunirmokṣaparāyaṇaḥ|
Vigatecchābhayakrodho yaḥ sadā mukta eva saḥ||28||
«Удерживая (kṛtvā) внешние (bāhyān) объекты --букв. «контакты»-- (sparśān)1 снаружи (bahis) и (ca eva) (зафиксировав) глаза (cakṣus) в пространстве между (antare) бровями (bhruvoḥ), уравновесив (samau kṛtvā) prāṇa --жизненную энергию, содержащуюся в выходящем дыхании-- и apāna --жизненную энергию, содержащуюся во входящем дыхании-- (prāṇa-apānau), которые --т.е. prāṇa и apāna-- движутся (cāriṇau) внутри (abhyantara) носа (nāsā), тот (saḥ) мудрец (muniḥ), который (yaḥ) держит (свои) indriya-s --Силы восприятия и действия-- (indriya)2, ум (manas) (и) интеллект (buddhiḥ) под контролем (yata), чья конечная цель (parāyaṇaḥ) есть Mokṣa, или Освобождение (mokṣa), (и) кто свободен (vigata) от желания (icchā), страха (bhaya) (и) гнева (krodhaḥ), всегда (является) (sadā) воистину (eva) освобождённым (muktaḥ) »||27-28||
1 Читайте первое примечание под 21-й строфой.
2 Читайте третье примечание под 7-й строфой.
भोक्तारं यज्ञतपसां सर्वलोकमहेश्वरम्।
सुहृदं सर्वभूतानां ज्ञात्वा मां शान्तिमृच्छति॥२९॥
Bhoktāraṁ yajñatapasāṁ sarvalokamaheśvaram|
Suhṛdaṁ sarvabhūtānāṁ jñātvā māṁ śāntimṛcchati||29||
«Познав (jñātvā) Меня (mām) как наслаждающегося (bhoktāram) жертвоприношениями и аскезами (yajña-tapasām) великого (mahā) Владыку (īśvaram) всех (sarva) миров (loka) (и) друга (suhṛdam) всех существ (sarva-bhūtānām), (такой мудрец) обретает (ṛcchati) Покой (śāntim)»||29||
Дополнительная Информация
Этот документ был составлен Габриэлем Pradīpaka, одним из двух основателей этого сайта, духовным гуру, экспертом в санскрите и философии Трика.
Для получения дополнительной информации о санскрите, йоге и философии, или если вы просто хотите оставить комментарий, задать вопрос или нашли ошибку, напишите нам: Это наша электронная почта.
| Вернуться IV. Jñānayoga (Гьяна-йога) |  |
Продолжить чтение VI. Dhyānayoga (Дхьяна-йога) |