| Скачайте и установите необходимые шрифты, чтобы санскрит отображался во всей его красе Прочтите Транслитерация (2) (русский), чтобы полностью понять систему транслитерации |
Tantrāloka (Tantraloka): Глава 15 - Строфы 454 - 615 - Недвойственный Кашмирский Шиваизм
Dīkṣā sāmayī
Вступление
Это четвёртый набор строф (с 454 по 615) в пятнадцатой главе, (называемой Dīkṣā sāmayī).
Эта работа была написана великим Мастером Абхинавагуптой и представляет собой сборник Тантры во всех её аспектах. Tantrāloka — самая важная и объёмная работа величайшего Мастера Трики. Abhinavagupta был также учителем выдающегося Kṣemarāja и жил около 975-1025 г.г. н.э. в Кашмире.
Этот трактат, имя которому Tantrāloka, является полной энциклопедией Тантры. Поскольку это очень продвинутый текст в Шайвизме Трики, неудивительно, что неофиту будет очень трудно его понять. Чтобы начать понимать его, уровень читателя должен быть уровнем настоящего ученика в Трике. Если это требование не будет выполнено, тогда будет много путаницы и постоянного разочарования. И несмотря на мои великие усилия объяснять вещи, как можно проще, изучение трактата потребует некоторый духовный масштаб. В этой системе иногда невозможно даже написать некоторые темы из-за невероятной ограниченности в словах, поскольку в конце концов, всё это знание имеет отношение к 'состояниям', а 'состояния' точно описать очень сложно. Abhinavagupta сделал всё возможное, чтобы выполнить эту громадную задачу — написать о том, что является высшим и непостижимым. Тем не менее, несмотря на его невероятные навыки по выполнению этого, он не раскрывает всего. Это не потому, что он всё время скрывает какие-то вещи от читателя, а потому, что он иногда 'прячется', и в некоторых случаях он просто не может писать о каких-то чрезвычайно тонких темах из-за ограниченности слов.
Цель жизни — это Освобождение. Всю историю человечества человек искал свободу, однако согласно Шайвизму Трики — это не настоящее Освобождение. Настоящее Освобождение не означает, что ваше тело должно быть свободно от какой-то тюрьмы и подобных вещей. Настоящее Освобождение составляет достижение Его Svātantrya, или Абсолютной Свободы. Когда достигается Svātantrya Великого Господа, тогда вы видите единство во всём, т.е. вы перестаёте видеть двойственность как раньше. Всё навсегда отождествлено со Svātantrya, с Ним, и это конец истории под названием 'я в рабстве'. С этого момента ничто не помешает вам на вашем пути, потому что, если что-то и возникнет на вашем пути, — это снова Svātantrya. Эта постоянная осознанность единства во всём является настоящей Свободой. Нет достижения более великого, чем это!
Держа вышесказанное в уме, теперь читайте Tantrāloka и испытывайте Высший Восторг, дорогой Śiva.
Важно: Все, что находится в скобках и выделено курсивом в переводе, было добавлено мной, чтобы придать конкретной фразе или предложению законченный смысл. В свою очередь, всё, что находится между двойным дефисом (--...--), представляет собой уточнение дополнительной информации, также добавленной мной.
Строфы 454 - 460
झटित्यालोकिते मान्त्रप्रभावोल्लासिते स्थले।
तदावेशवशाच्छिष्यस्तन्मयत्वं प्रपद्यते॥४५४॥
Jhaṭityālokite māntraprabhāvollāsite sthale|
Tadāveśavaśācchiṣyastanmayatvaṁ prapadyate||454||
Когда плоская поверхность (алтаря, содержащего maṇḍala), которая заставляет сиять благодаря силе/великолепию Мантр, внезапно предстаёт (перед учеником) (jhaṭiti ālokite māntra-prabhāva-ullāsite sthale), под воздействием силы проникновения этого (сияния) (tad-āveśa-vaśāt), ученик (śiṣyaḥ) входит в состояние отождествления с этим (tad-mayatvam prapadyate)||454||
यथा हि रक्तहृदयस्तांस्तान्कान्तागुणान्स्वयम्।
पश्यत्येवं शक्तिपातसंस्कृतो मन्त्रसन्निधिम्॥४५५॥
Yathā hi raktahṛdayastāṁstānkāntāguṇānsvayam|
Paśyatyevaṁ śaktipātasaṁskṛto mantrasannidhim||455||
Подобно тому как (yathā hi) тот, кто влюблён (rakta-hṛdayaḥ), сам (svayam) видит (paśyati) те или иные достоинства в любимой женщине (tān tān kāntā-guṇān), так и (evam) тот, кто был очищен Śaktipāta (śaktipāta-saṁskṛtaḥ), (видит) близость/присутствие Мантр (mantra-sannidhim)||455||
चक्षुरादीन्द्रियाणां हि सहकारिणि तादृशे।
सत्यत्यन्तमदृष्टे प्रागपि जायेत योग्यता॥४५६॥
Cakṣurādīndriyāṇāṁ hi sahakāriṇi tādṛśe|
Satyatyantamadṛṣṭe prāgapi jāyeta yogyatā||456||
Когда есть такой помощник (sahakāriṇi tādṛśe... sati) для indriya --букв. сил; здесь это отсылает к "силам восприятия"-- (сил) зрения и т.д. (cakṣus-ādi-indriyāṇām hi), возникает (jāyeta) способность (yogyatā) (видеть) то, что прежде было совершенно невидимым (atyantam adṛṣṭe prāk api)||456||
कृतप्रज्ञा हि विन्यस्तमन्त्रं देहं जलं स्थलम्।
प्रतिमादि च पश्यन्तो विदुः सन्निध्यसन्निधी॥४५७॥
Kṛtaprajñā hi vinyastamantraṁ dehaṁ jalaṁ sthalam|
Pratimādi ca paśyanto viduḥ sannidhyasannidhī||457||
Мудрые (kṛta-prajñāḥ hi), видя (paśyantaḥ) тело (deham), воду (jalam), ровную поверхность (sthalam), образ/идола и т.д. (pratimā-ādi ca), знают --или "знали" в Совершенном времени-- (viduḥ) о присутствии или отсутствии (божества Мантр) (sannidhi-asannidhī)||457||
न्यस्तमन्त्रांशुसुभगात्किञ्चिद्भूतादिमुद्रिताः।
त्रस्यन्तीवेति तत्तच्चिदक्षैस्तत्सहकारिभिः॥४५८॥
Nyastamantrāṁśusubhagātkiñcidbhūtādimudritāḥ|
Trasyantīveti tattaccidakṣaistatsahakāribhiḥ||458||
Те, кто отмечены некими духами и т.д. (kiñcid-bhūta-ādi-mudritāḥ), боятся (trasyanti), так сказать (iva), того, кто прекрасен благодаря лучам Мантр, размещённых (на его теле) --это относится к Гуру-- (nyasta-mantra-aṁśu-subhagāt). Каждый из тех (духов и т.д.) (tad tad) (воспринимается) органами чувств Сознания (cit-akṣaiḥ), которым содействует это --а именно, Śaktipāta, или ниспослание Милости/Благодати-- (tad-sahakāribhiḥ)||458||
ततः स दक्षिणे हस्ते दीप्तं सर्वाध्वपूरितम्।
मन्त्रचक्रं यजेद्वामपाणिना पाशदाहकम्॥४५९॥
तं शिष्यस्य करं मूर्ध्नि देहन्यस्ताध्वसन्ततेः।
न्यस्येत्क्रमेण सर्वाङ्गं तेनैवास्य च संस्पृशेत्॥४६०॥
Tataḥ sa dakṣiṇe haste dīptaṁ sarvādhvapūritam|
Mantracakraṁ yajedvāmapāṇinā pāśadāhakam||459||
Taṁ śiṣyasya karaṁ mūrdhni dehanyastādhvasantateḥ|
Nyasyetkrameṇa sarvāṅgaṁ tenaivāsya ca saṁspṛśet||460||
После этого (tatas) на (его) правой руке (dakṣiṇe haste) (и) посредством (его) левой руки (vāma-pāṇinā), он --а именно, Гуру-- (saḥ) должен поклоняться (yajet) группе Мантр (mantra-cakram), которая воспламенена (dīptam), (и) переполнена всеми путями/курсами (sarva-adhva-pūritam), (и) которая сжигает узы (pāśa-dāhakam). Он должен поместить (nyasyet) ту (tam) руку (karam) на голову (mūrdhni) ученика (śiṣyasya), на чьём теле размещен ряд путей/курсов (deha-nyasta-adhva-santateḥ), и (ca) он должен постепенно касаться (krameṇa... saṁspṛśet) ею --т.е. своей правой рукой-- (tena eva) всех его конечностей --конечностей ученика-- (sarva-aṅgam... asya)||459-460||
Строфы 461 - 476
उक्तं दीक्षोत्तरे चैतज्ज्वालासम्पातशोभिना।
दत्तेन शिवहस्तेन समयी स विधीयते॥४६१॥
सायुज्यमीश्वरे तत्त्वे जीवतोऽधीतियोग्यता।
श्रीदेव्यायामले तूक्तमष्टारान्तस्त्रिशूलके॥४६२॥
चक्रे भैरवसन्नाभावघोराद्यष्टकारके।
बाह्यापरे परानेमौ मध्यशूले परापरे॥४६३॥
ज्वालाकुलेऽरुणे भ्राम्यन्मातृप्रणवभीषणे।
चिन्तिते तु बहिर्हस्ते सन्दृष्टे समयी भवेत्॥४६४॥
पाशस्तोभाद्यस्तु सद्य उच्चिक्रमिषुरस्य तम्।
प्राणैर्वियोजकं मूर्ध्नि क्षिपेत्सम्पूज्य तद्बहिः॥४६५॥
अनेन शिवहस्तेन समयी भवति स्फुटम्।
तस्यैव भाविविधिवत्तत्त्वपाशवियोजने॥४६६॥
पुत्रकत्वं स च परे तत्त्वे योज्यस्तु दैशिकैः।
स एव मन्त्रजातिज्ञो जपहोमादितत्त्ववित्॥४६७॥
निर्वाणकलशेनादौ तत ईश्वरसञ्ज्ञिना।
अभिषिक्तः साधकः स्याद्भोगान्तेऽस्य परे लयः॥४६८॥
Uktaṁ dīkṣottare caitajjvālāsampātaśobhinā|
Dattena śivahastena samayī sa vidhīyate||461||
Sāyujyamīśvare tattve jīvato'dhītiyogyatā|
Śrīdevyāyāmale tūktamaṣṭārāntastriśūlake||462||
Cakre bhairavasannābhāvaghorādyaṣṭakārake|
Bāhyāpare parānemau madhyaśūle parāpare||463||
Jvālākule'ruṇe bhrāmyanmātṛpraṇavabhīṣaṇe|
Cintite tu bahirhaste sandṛṣṭe samayī bhavet||464||
Pāśastobhādyastu sadya uccikramiṣurasya tam|
Prāṇairviyojakaṁ mūrdhni kṣipetsampūjya tadbahiḥ||465||
Anena śivahastena samayī bhavati sphuṭam|
Tasyaiva bhāvividhivattattvapāśaviyojane||466||
Putrakatvaṁ sa ca pare tattve yojyastu daiśikaiḥ|
Sa eva mantrajātijño japahomāditattvavit||467||
Nirvāṇakalaśenādau tata īśvarasañjñinā|
Abhiṣiktaḥ sādhakaḥ syādbhogānte'sya pare layaḥ||468||
Это (etad) упоминается (uktam) в Dīkṣottara (dīkṣottare): "Он --ученик-- (saḥ) посвящается (vidhīyate) как samayī --а именно, в samaya, или правила — (samayī) посредством Руки Śiva (śiva-hastena), которая украшена нисхождением языков пламени (jvālā-sampāta-śobhinā) (и) которая была дана (Гуру) (dattena). Пока он жив (jīvatas), (он) находится в единстве (sāyujyam) с Īśvaratattva --т.е. категорией 4-- (īśvare tattve) (и обладает) способностью к изучению (писаний) (adhīti-yogyatā)."
В достопочтенном Devyāyāmala (devyāyāmale tu) сказано (uktam), (что ученик) становится (bhavet) samayī (samayī) --в предложении используется очень длинный абсолютный местный падеж, так что мне придется перестать быть слишком буквальным ради легкости чтения--, когда рука (его Гуру) была увидена внешне и представлена (внутри --учеником--) (cintite tu bahis haste sandṛṣṭe), на которой — т.е. на этой руке — [изображено] колесо (cakre) с трезубцем внутри восьми спиц (aṣṭa-ara-antar-triśūlake), в ступице которого находится сущность Bhairava (bhairava-sat-nābhau), в восьми спицах — Aghora и т.д. (aghora-ādi-aṣṭaka-arake), в котором Aparā находится снаружи (колеса) (bāhya-apare), в ободе которого (пребывает) Parā (parā-nemau), (тогда как) Parāparā (находится) на среднем зубце (трезубца) (madhya-śūle parāpare). (Это колесо на руке Гуру) красное (aruṇe) (и) с множеством языков пламени (jvālā-kule). (Оно также) устрашающее/пугающее из-за вращающегося Mātṛpraṇava — т.е. phreṁ — (bhrāmyat-mātṛpraṇava-bhīṣaṇe). (Гуру,) поклонившись (sampūjya) внешне (bahis) тому --т.е. руке-- (tad), что лишает (viyojakam) жизненной энергии (prāṇaiḥ), должен возложить (kṣipet) её (tam) на голову (mūrdhni) этого (ученика) (asya), который желает подняться (на более высокие уровни) (uccikramiṣuḥ) немедленно (sadyas). (Это приводит к) параличу (его) оков/уз и т.д. (pāśa-stobha-ādyaḥ) действительно (tu). Посредством этой Руки Śiva (anena śiva-hastena), (ученик), несомненно (sphuṭam), становится (bhavet) samayī (samayī).
Когда происходит его отделение от оков таттв, или категорий (tasya eva... tattva-pāśa-viyojane) в соответствии с будущей процедурой --а именно, эта процедура будет объяснена в главе 16-- (bhāvi-vidhi-vat), (приходит) состояние "putraka", или "духовного сына" (putrakatvam). Он --ученик-- (saḥ ca) должен быть направлен (yojyaḥ tu) Гуру (daiśikaiḥ) к Высшей таттве, или категории (pare tattve). Он --Гуру-- (saḥ eva) знает "mantrajāti" --например, vauṣaṭ, phaṭ и т.д.-- (mantra-jāti-jñaḥ), (и) он (также) знает истину, [стоящую за] нашептыванием Мантр, подношением огню и т.д. (japa-homa-ādi-tattva-vit). "Sādhaka", или "адепт" (sādhakaḥ) является (syāt) сначала посвящаемым (ādau... abhiṣiktaḥ) посредством большого сосуда Nirvāṇa (nirvāṇa-kalaśena), (а) затем (tatas) (посредством сосуда), именуемого Īśvara (īśvara-sañjñinā). В конце (его) мирского наслаждения (bhoga-ante) (происходит) его (asya) растворение (layaḥ) в Высшей (Реальности) (pare)||461-468||
एतैर्गुणैः समायुक्तो दीक्षितः शिवशासने।
चतुष्पात्संहिताभिज्ञस्तन्त्राष्टादशतत्परः॥४६९॥
दशतन्त्रातिमार्गज्ञ आचार्यः स विधीयते।
पृथिवीमादितः कृत्वा निर्वाणान्तेऽस्य योजनाम्॥४७०॥
अभिषेकविधौ कुर्यादाचार्यस्य गुरूत्तमः।
एतैर्वाक्यैरिदं चोक्तं समयी राजपुत्रवत्॥४७१॥
सर्वत्रैवाधिकारी स्यात्पुत्रकादिपदत्रये।
पुत्रको दैशिकत्वे तु तुल्ययोजनिको भवेत्॥४७२॥
अधिकारी स न पुनः साधने भिन्नयोजने।
एतत्तन्त्रे समय्यादिक्रमादाप्तोत्तरक्रियः॥४७३॥
आचार्यो न पुनर्बौद्धवैष्णवादिः कदाचन।
एवं प्रसङ्गान्निर्णीतं प्रकृतं तु निरूप्यते॥४७४॥
शिवहस्तविधिं कृत्वा तेन सम्प्लुष्टपाशकम्।
शिष्यं विधाय विश्रान्तिपर्यन्तं ध्यानयोगतः॥४७५॥
ततः कुम्भेऽस्त्रकलशे वह्नौ स्वात्मनि तं शिशुम्।
प्रणामं कारयेत्पश्चाद्भूतमातृबलिं क्षिपेत्॥४७६॥
Etairguṇaiḥ samāyukto dīkṣitaḥ śivaśāsane|
Catuṣpātsaṁhitābhijñastantrāṣṭādaśatatparaḥ||469||
Daśatantrātimārgajña ācāryaḥ sa vidhīyate|
Pṛthivīmāditaḥ kṛtvā nirvāṇānte'sya yojanām||470||
Abhiṣekavidhau kuryādācāryasya gurūttamaḥ|
Etairvākyairidaṁ coktaṁ samayī rājaputravat||471||
Sarvatraivādhikārī syātputrakādipadatraye|
Putrako daiśikatve tu tulyayojaniko bhavet||472||
Adhikārī sa na punaḥ sādhane bhinnayojane|
Etattantre samayyādikramādāptottarakriyaḥ||473||
Ācāryo na punarbauddhavaiṣṇavādiḥ kadācana|
Evaṁ prasaṅgānnirṇītaṁ prakṛtaṁ tu nirūpyate||474||
Śivahastavidhiṁ kṛtvā tena sampluṣṭapāśakam|
Śiṣyaṁ vidhāya viśrāntiparyantaṁ dhyānayogataḥ||475||
Tataḥ kumbhe'strakalaśe vahnau svātmani taṁ śiśum|
Praṇāmaṁ kārayetpaścādbhūtamātṛbaliṁ kṣipet||476||
Тот, кто наделён (samāyuktaḥ... saḥ) этими качествами (etaiḥ guṇaiḥ), посвящен (dīkṣitaḥ) в Учение Śiva (śiva-śāsane), сведущ в компиляциях и (в Тантрах,) состоящих из четырех частей (catuṣpāt-saṁhitā-abhijñaḥ), предан восемнадцати Тантрам (tantra-aṣṭādaśa-tatparaḥ) (и) знает десять Тантр и Atimārga (daśa-tantr-atimārga-jñaḥ), посвящается (vidhīyate) как "Ācārya" --т.е. Гуру-- (ācāryaḥ). Лучший Гуру (guru-uttamaḥ), во время процедуры посвящения/инициации (abhiṣeka-vidhau), соединяет (yojanām kṛtvā... kuryāt) этого Ācārya (asya... ācāryasya) (со всеми таттвами, или категориями) от элемента земли (pṛthivīm āditas) до конца Nirvāṇa (nirvāṇa-ante).
Об этом (idam ca) свидетельствуют (uktam) следующие высказывания (etaiḥ vākyaiḥ): Samayī --тот, кто был посвящен в samaya, или правила/дисциплину-- (samayī) подобен принцу (rāja-putra-vat) (и) имеет (syāt) право (adhikārī) на всю триаду состояний, таких как putraka --духовный сын-- и т.д. (sarvatra eva... putraka-ādi-pada-traye).
Putraka, или духовный сын (putrakaḥ) становится (bhavet) в равной степени связан (tulya-yojanikaḥ) с состоянием Гуру (daiśikatve tu) --т.е. и Гуру, и putraka в равной степени связаны с Высшей Реальностью--. Однако (punar), он --putraka-- (saḥ) не имеет права (adhikārī... na) на средства (sādhane) (и) различные связи (bhinna-yojane).
Через последовательность samayī и т.д. (samayi-ādi-kramāt), касательно этой Тантры (etad-tantre), Ācārya --Guru-- (ācārya) достиг высших ритуальных действий (āpta-uttara-kriyaḥ). Тем не менее (punar), (он) никогда (na... kadācana) (не может быть) буддистом, Vaiṣṇava и т.д. (bauddha-vaiṣṇava-ādiḥ).
(Эта тема) была попутно установлена (prasaṅgāt nirṇītam) таким образом (evam). Но (tu) (теперь) исследуется (nirūpyate) главный обсуждаемый предмет (prakṛtam): Совершив (kṛtvā) процедуру Руки Śiva (śiva-hasta-vidhim) (и) спалив Ею --т.е. Рукой Śiva-- оковы ученика (tena sampluṣṭa-pāśakam... śiṣyam vidhāya), затем (tatas) (Guru) побуждает того ученика (tam śiśum... praṇāmam) кланяться малому сосуду (kumbhe), большому сосуду с оружием (astra-kalaśe), огню (vahnau) (и) своей собственной Самости (sva-ātmani) до тех пор, пока он не достигнет покоя (на Śiva) (viśrāntiparyantaṁ) посредством медитации (dhyāna-yogataḥ). Впоследствии (paścāt), (Guru) должен дать (kṣipet) подношение Матерям и духам (bhūta-mātṛ-balim)||469-476||
Строфы 477 - 480
ततः शङ्करमभ्यर्च्य शय्यामस्त्राभिमन्त्रिताम्।
कृत्वास्यां शिष्यमारोप्य न्यस्तमन्त्रं विधाय च॥४७७॥
शिष्यहृच्चक्रविश्रान्तिं कृत्वा तद्द्वादशान्तगः।
भवेत्क्षीणकलाजालः स्वरद्वादशकोदयात्॥४७८॥
ततः प्रवेशप्रचितकलाषोडशकोज्ज्वलः।
सम्पूर्णस्वात्मचिच्चन्द्रो विश्राम्येद्धृदये शिशोः॥४७९॥
स्वयं व्युत्थानपर्यन्तं द्वादशान्तं ततो व्रजेत्।
पुनर्विशेच्च हृच्चक्रमित्थं निद्राविधिक्रमः॥४८०॥
Tataḥ śaṅkaramabhyarcya śayyāmastrābhimantritām|
Kṛtvāsyāṁ śiṣyamāropya nyastamantraṁ vidhāya ca||477||
Śiṣyahṛccakraviśrāntiṁ kṛtvā taddvādaśāntagaḥ|
Bhavetkṣīṇakalājālaḥ svaradvādaśakodayāt||478||
Tataḥ praveśapracitakalāṣoḍaśakojjvalaḥ|
Sampūrṇasvātmaciccandro viśrāmyeddhṛdaye śiśoḥ||479||
Svayaṁ vyutthānaparyantaṁ dvādaśāntaṁ tato vrajet|
Punarviśecca hṛccakramitthaṁ nidrāvidhikramaḥ||480||
После этого (tatas), поклонившись (abhyarcya) Śaṅkara --т.е. Śiva-- (śaṅkaram) (и) освятив ложе оружием --т.е. Phaṭ-- (śayyām astra-abhimantritām kṛtvā), (Гуру,) поместив (āropya) ученика (śiṣyam) на него --на ложе-- (asyām), должен наложить Мантры (на него) (nyasta-mantram vidhāya ca). Достигнув (kṛtvā) покоя в сердечной чакре ученика (śiṣya-hṛd-cakra-viśrāntim), (Гуру) становится (bhavet) тем, кто пребывает в его dvādaśānta (tad-dvādaśa-anta-gaḥ). Через проявление (солнечной) группы двенадцати гласных (svara-dvādaśaka-udayāt), сеть kalā, или (лунных) сил убывает (kṣīṇa-kalā-jālaḥ). Затем (tatas) Полная Луна Сознания его собственной Самости (sampūrṇa-sva-ātma-cit-candraḥ), воспламеняясь группой шестнадцати kalā, или (лунных) сил, собранных через вход/проникновение --т.е. во время вдоха-- (praveśa-pracita-kalā-ṣoḍaśaka-ujjvalaḥ), вызывает покой --букв. заставляет успокоиться-- (viśrāmyet) в сердце (hṛdaye) ученика (śiśoḥ). После этого (tatas), пока пробуждение (ученика) (vyutthāna-paryantam) (не пройзойдёт) само по себе (svayam), (Гуру) движется (vrajet) к dvādaśānta (ученика) (dvādaśāntam) и (ca) (затем) проникает (viśet) вновь (punar) в (его) сердечную чакру (hṛd-cakram). Таким образом (ittham), (такова) последовательность процедуры nidrā, или (йоги) сна (nidrā-vidhi-kramaḥ)||477-480||
Строфы 481 - 493
आयातनिद्रः शिष्योऽसौ निर्मलौ शशिभास्करौ।
हृच्चक्रे प्रतिसन्धत्ते बलात्पूर्णकृशात्मकौ॥४८१॥
Āyātanidraḥ śiṣyo'sau nirmalau śaśibhāskarau|
Hṛccakre pratisandhatte balātpūrṇakṛśātmakau||481||
Тот (asau) ученик (śiṣyaḥ), когда засыпает (āyāta-nidraḥ), соединяет (pratisandhatte) принудительно (balāt) в (своей) сердечной чакре (hṛd-cakre) безупречные луну и солнце, которые являются полными и неполными --луна и солнце присутствуют во вдохе и выдохе-- (nirmalau śaśi-bhāskarau... pūrṇa-kṛśa-ātmakau)||481||
हठनिर्मलचन्द्रार्कप्रकाशः सत्यमीक्षते।
स्वप्नं भाविशुभान्यत्वस्फुटीभावनकोविदम्॥४८२॥
Haṭhanirmalacandrārkaprakāśaḥ satyamīkṣate|
Svapnaṁ bhāviśubhānyatvasphuṭībhāvanakovidam||482||
(Став) человеком, чей свет принудительно (сияет подобно) безупречным луне и солнцу (haṭha-nirmala-candra-arka-prakāśaḥ), (ученик) видит (īkṣate) сон (svapnam), который реален (satyam) (и) способен ясно отражать будущие (вещи, которые могут быть) благоприятными или нет (bhāvi-śubha-anyatva-sphuṭī-bhāvana-kovidam)||482||
उक्तं च पूर्णां च कृशां ध्यात्वा द्वादशगोचरे।
प्रविश्य हृदये ध्यायेत्सुप्तः स्वाच्छन्द्यमाप्नुयात्॥४८३॥
Uktaṁ ca pūrṇāṁ ca kṛśāṁ dhyātvā dvādaśagocare|
Praviśya hṛdaye dhyāyetsuptaḥ svācchandyamāpnuyāt||483||
Сказано (uktam ca), (что) он должен медитировать (dhyāyet) после созерцания (dhyātvā) (жизненной энергии), как полной (pūrṇām), (так) и (ca) неполной (kṛśām), в сфере dvādaśānta (dvādaśa-gocare) (и) после проникновения (praviśya) в сердце (hṛdaye). (Таким образом,) спящий (suptaḥ) обретает (āpnuyāt) Абсолютную Свободу (svācchandyam)||483||
आयातनिद्रे च शिशौ गुरुरभ्यर्च्य शङ्करम्।
चरुं भुञ्जीत ससखा ततोऽद्याद्दन्तधावनम्॥४८४॥
स्वप्याच्च मन्त्ररश्मीद्धहृच्चक्रार्पितमानसः।
प्रातर्गुरुः कृताशेषनित्योऽभ्यर्चितशङ्करः॥४८५॥
शिष्यात्मनोः स्वप्नदृष्टावर्थौ वित्ते बलाबलात्।
स्वदृष्टं बलवन्नान्यत्सम्बोधोद्रेकयोगतः॥४८६॥
बोधसाम्ये पुनः स्वप्नसाम्यं स्याद्गुरुशिष्ययोः।
देवाग्निगुरुतत्पूजाकारणोपस्करादिकम्॥४८७॥
हृद्या स्त्री मद्यपानं चाप्याममांसस्य भक्षणम्।
रक्तपानं शिरश्छेदो रक्तविण्मूत्रलेपनम्॥४८८॥
पर्वताश्वगजप्रायहृद्ययुग्याधिरोहणम्।
यत्प्रीत्यै स्यादपि प्रायस्तत्तच्छुभमुदाहृतम्॥४८९॥
तं ख्यापयेत्तुष्टिवृद्ध्यै ह्लादो हि परमं फलम्।
अतोऽन्यदशुभं तत्र होमोऽष्टशतकोऽस्त्रतः॥४९०॥
अशुभं नाशुभमिति शिष्येभ्यो कथयेद्गुरुः।
रूढां हि शङ्कां विच्छेत्तुं यत्नः सङ्घटते महान्॥४९१॥
येषां तु शङ्काविलयस्तेषां स्वप्नवशोत्थितम्।
शुभाशुभं न किञ्चित्स्यात्स्युश्चेत्थं चित्रतावशात्॥४९२॥
स्फुटं पश्यति सत्त्वात्मा राजसो लिङ्गमात्रतः।
न किञ्चित्तामसस्तस्य सुखदुःखाच्छुभाशुभम्॥४९३॥
Āyātanidre ca śiśau gururabhyarcya śaṅkaram|
Caruṁ bhuñjīta sasakhā tato'dyāddantadhāvanam||484||
Svapyācca mantraraśmīddhahṛccakrārpitamānasaḥ|
Prātarguruḥ kṛtāśeṣanityo'bhyarcitaśaṅkaraḥ||485||
Śiṣyātmanoḥ svapnadṛṣṭāvarthau vitte balābalāt|
Svadṛṣṭaṁ balavannānyatsambodhodrekayogataḥ||486||
Bodhasāmye punaḥ svapnasāmyaṁ syādguruśiṣyayoḥ|
Devāgnigurutatpūjākāraṇopaskarādikam||487||
Hṛdyā strī madyapānaṁ cāpyāmamāṁsasya bhakṣaṇam|
Raktapānaṁ śiraśchedo raktaviṇmūtralepanam||488||
Parvatāśvagajaprāyahṛdyayugyādhirohaṇam|
Yatprītyai syādapi prāyastattacchubhamudāhṛtam||489||
Taṁ khyāpayettuṣṭivṛddhyai hlādo hi paramaṁ phalam|
Ato'nyadaśubhaṁ tatra homo'ṣṭaśatako'strataḥ||490||
Aśubhaṁ nāśubhamiti śiṣyebhyo kathayedguruḥ|
Rūḍhāṁ hi śaṅkāṁ vicchettuṁ yatnaḥ saṅghaṭate mahān||491||
Yeṣāṁ tu śaṅkāvilayasteṣāṁ svapnavaśotthitam|
Śubhāśubhaṁ na kiñcitsyātsyuścetthaṁ citratāvaśāt||492||
Sphuṭaṁ paśyati sattvātmā rājaso liṅgamātrataḥ|
Na kiñcittāmasastasya sukhaduḥkhācchubhāśubham||493||
И когда ученик засыпает (āyāta-nidre... śiśau), Гуру (guruḥ), совершив поклонение (abhyarcya) Śaṅkara (śaṅkaram), должен съесть (bhuñjīta) caru (carum) вместе со (своими) помощниками --предполагая "sasakhāḥ"-- (sasakhā). После той еды (tatas adyāt), (следует) чистка зубов (danta-dhāvanam), а (ca) (затем Гуру) должен спать (svapyāt), поместив ум в сердечную чакру, которая была зажжена лучами Мантр (mantra-raśmi-ddha-hṛd-cakra-arpita-mānasaḥ). Утром (prātas) Гуру (guruḥ), совершив все ежедневные ритуалы (kṛta-aśeṣa-nityaḥ) (и) поклонение Śaṅkara (abhyarcita-śaṅkaraḥ), обнаруживает/находит/исследует --это ведическое спряжение корня "vid" (6 класс)-- (vitte) вещи (arthau), которые были увидены во снах (svapna-dṛṣṭau) ученика и (в) своих собственных (снах) (śiṣya-ātmanoḥ), исходя из (их) относительной силы (bala-abalāt). Благодаря превосходству (его) просветления (sambodha-udreka-yogatas), то, что он --Гуру-- увидел (в своих снах) (sva-dṛṣṭam), является сильным/мощным (balavat), (а) не другим --а именно тем, что ученик увидел в своих снах-- (na anyat). Тем не менее (punar), если есть равенство Сознания/просветления (между обоими) (bodha-sāmye), существует и (syāt) равенство во снах (svapna-sāmyam) между Гуру и учеником (guru-śiṣyayoḥ).
(Вот сны, которые может увидеть ученик:) Причины, инструменты и т.д. для того поклонения богам, огню и Гуру (deva-agni-guru-tad-pūjā-kāraṇa-upaskara-ādikam); очаровательная (hṛdyā) женщина (strī); акт питья вина (madya-pānam) и (ca api) акт поедания сырого мяса (āma-māṁsasya bhakṣaṇam); акт питья крови (rakta-pānam); обезглавливание (śiraśchedaḥ); акт обмазывания (себя) кровью, экскрементами и мочой (rakta-viṇ-mūtra-lepanam); акт восседания на приятных/вьючных животных, в основном, лошадей и слонов, и акт восхождения на горы (parvata-aśva-gaja-prāya-hṛdya-yugya-adhirohaṇam). Каждый из тех (снов) (tad tas), который (yad) предназначен (syāt api) обычно (prāyas) для удовольствия (prītyai), считается (udāhṛtam) благоприятным (śubham). (Гуру) должен объяснить (всё это) (khyāpayet) ему --своему ученику-- (tam) для усиления (его) удовлетворения (tuṣṭi-vṛddhyai). Высший (paramam) плод (phalam) (есть), определенно (hi), радость/восторг (hlādaḥ). По этой причине (atas), другой (вид сна, отличный от тех) (anyat) не является благоприятным (aśubham). В этом случае (tatra), вместе с (повторением) оружия (Мантры) --т.е. Phaṭ-- (astratas), (Гуру должен выполнить) сто восемь homa --подношений огню-- (homaḥ aṣṭaśatakaḥ). (И если сон) неблагоприятный (aśubham), Гуру (guruḥ) не должен говорить (na... kathayet) ученикам (śiṣyebhyaḥ), что (iti) (он) неблагоприятен (aśubham). Великое (mahān) усилие (yatnaḥ) стремится (saṅghaṭate) к отсечению/уничтожению (vicchetum) укоренившегося сомнения (rūḍhām hi śaṅkām). Но (tu) в случае тех (teṣām), у кого сомнения были уничтожены/растворены (yeṣām... śaṅkā-vilaya), нет ничего (na kiñcid syāt) благоприятного или неблагоприятного (śubha-aśubham), возникающего под влиянием снов (svapna-vaśa-utthitam).
Таким образом (ittham), (сны) бывают (syuḥ ca) (различны) из-за разнообразия (citratā-vaśāt). Тот, кто саттвичен (sattva-ātmā), видит (paśyati) (сны) ясно (sphuṭam), тот, кто раджасичен (rājasaḥ), (видит сны) только через знаки (liṅga-mātrataḥ), (тогда как) тот, кто тамасичен (tāmasaḥ), (не видит) ничего (na kiñcid). (В случае тамасичного человека, его сны определяются как) благоприятные или неблагоприятные (śubha-aśubham) по его удовольствию или страданию (во время них) (sukha-duḥkhāt)||484-493||
Строфы 494 - 512
नन्वत्र तामसो नाम कथं योग्यो विधौ भवेत्।
मैव मा विग्रहं कश्चित्क्वचित्कस्यापि वै गुणः॥४९४॥
Nanvatra tāmaso nāma kathaṁ yogyo vidhau bhavet|
Maiva mā vigrahaṁ kaścitkvacitkasyāpi vai guṇaḥ||494||
Возражение/сомнение (nanu): Как вообще (nāma katham) может тамасичный (человек) быть (tāmasaḥ) пригодным (yogyaḥ) для процедуры (инициации) (vidhau)? Нет необходимости в споре (mā eva mā vigraham)! Любое (kaścid) качество (guṇaḥ), на самом деле (vai), (может) принадлежать кому угодно (kasyāpi) и где угодно (kvacid)!||494||
सर्वसात्त्विकचेष्टोऽपि भोजने यदि तामसः।
किं ततः सोऽधमः किं वाप्युत्कृष्टस्तद्विपर्ययः॥४९५॥
Sarvasāttvikaceṣṭo'pi bhojane yadi tāmasaḥ|
Kiṁ tataḥ so'dhamaḥ kiṁ vāpyutkṛṣṭastadviparyayaḥ||495||
Если (yadi) кто-то имеет даже саттвичное поведение в отношении всего (sarva-sāttvika-ceṣṭaḥ api), (но) он тамастичен (tāmasaḥ) в отношении (своей) еды (bhojane), тогда (tatas) является ли он (kim... saḥ) очень низким человеком (adhamaḥ)? Или даже (vā api), (если) он противоположен этому (tad-viparyayaḥ), является ли он возвышенным человеком (utkṛṣṭaḥ)?||495||
आयातशक्तिपातोऽपि दीक्षितोऽपि गुणस्थितेः।
विचित्रात्मा भवेदेव मुख्ये त्वर्थे समाहितः॥४९६॥
Āyātaśaktipāto'pi dīkṣito'pi guṇasthiteḥ|
Vicitrātmā bhavedeva mukhye tvarthe samāhitaḥ||496||
Тот, кто даже получил Śaktipāta (āyāta-śaktipātaḥ api) (и) даже был инициирован (dīkṣitaḥ api), (ведёт себя) по разному (vicitra-ātmā... bhavet eva) из-за продолжающегося существования гун, или (качеств Prakṛti) (guṇa-sthiteḥ). В любом случае (tu), он (остается) внимательным (samāhitaḥ) к (своей) главной цели (mukhye... arthe)||496||
ततो गुरुः शिशोर्मन्त्रपूर्वकं देवतार्चनम्।
देशयेत्स च तत्कुर्यात्संस्कुर्यात्तं ततो गुरुः॥४९७॥
हृदादिचक्रषट्कस्थान्ब्रह्मादीन्षट् समाहितः।
स्पृशेच्छिशोः प्राणवृत्त्या प्रत्येकं चाष्ट संस्क्रियाः॥४९८॥
हृदयादिद्विषट्कान्तं बोधस्पर्शपवित्रितः।
आहारबीजभावादिदोषध्वंसाद्भवेद्द्विजः॥४९९॥
वसुवेदाख्यसंस्कारपूर्ण इत्थं द्विजः स्थितः।
गर्भाधानं पुंसवनं सीमन्तो जातकर्म च॥५००॥
नाम निष्क्रमणं चान्नप्राशश्चूडा तथाष्टमी।
व्रतबन्धैष्टिके मौज्जीभौतिके सौमिकं क्रमात्॥५०१॥
गोदानमिति वेदेन्दुसंस्क्रिया ब्रह्मचर्यतः।
प्रत्युद्वाहः पञ्चदशः सप्त पाकमखास्त्वतः॥५०२॥
अष्टकाः पार्वणी श्राद्धं श्रावण्याग्रायणी द्वयम्।
चैत्री चाश्वयुजी पश्चात्सप्तैव तु हविर्मखाः॥५०३॥
आग्नेयमग्निहोत्रं च पौर्णमासः सदर्शकः।
चातुर्मास्यं पशूद्बन्धः सौत्रामण्या सह त्वमी॥५०४॥
अग्निष्टोमोऽतिपूर्वोऽथ सोक्थ्यः षोडशिवाजपौ।
आप्तोर्यामातिरात्रौ च सप्तैताः सोमसंस्थिताः॥५०५॥
हिरण्यपादादिमखः सहस्रेण समावृतः।
अष्टत्रिंशस्त्वश्वमेधो गार्हस्थ्यमियता भवेत्॥५०६॥
वानस्थ्यपारिव्राज्ये च चत्वारिंशदमी मताः।
दया क्षमानसूया च शुद्धिः सत्कृतिमङ्गले॥५०७॥
अकार्पण्यास्पृहे चात्मगुणाष्टकमिदं स्मृतम्।
मेखला दण्डमजिनत्र्यायुषे वह्न्युपासनम्॥५०८॥
सन्ध्या भिक्षेति संस्काराः सप्त सप्त व्रतानि च।
भौतेशपाशुपत्ये द्वे गाणेशं गाणपत्यकम्॥५०९॥
उन्मत्तकासिधाराख्यघृतेशानि चतुर्दश।
एते तु व्रतबन्धस्य संस्कारा अङ्गिनः स्मृताः॥५१०॥
पारिव्राज्यस्य गर्भे स्यादन्त्येष्टिरिति संस्कृतः।
द्विजो भवेत्ततो योग्यो रुद्रांशापादनाय सः॥५११॥
एतान्प्राणक्रमेणैव संस्कारान्योजयेद्गुरुः।
अथवाहुतियोगेन तिलाद्यैर्मन्त्रपूर्वकैः॥५१२॥
Tato guruḥ śiśormantrapūrvakaṁ devatārcanam|
Deśayetsa ca tatkuryātsaṁskuryāttaṁ tato guruḥ||497||
Hṛdādicakraṣaṭkasthānbrahmādīnṣaṭ samāhitaḥ|
Spṛśecchiśoḥ prāṇavṛttyā pratyekaṁ cāṣṭa saṁskriyāḥ||498||
Hṛdayādidviṣaṭkāntaṁ bodhasparśapavitritaḥ|
Āhārabījabhāvādidoṣadhvaṁsādbhaveddvijaḥ||499||
Vasuvedākhyasaṁskārapūrṇa itthaṁ dvijaḥ sthitaḥ|
Garbhādhānaṁ puṁsavanaṁ sīmanto jātakarma ca||500||
Nāma niṣkramaṇaṁ cānnaprāśaścūḍā tathāṣṭamī|
Vratabandhaiṣṭike maujjībhautike saumikaṁ kramāt||501||
Godānamiti vedendusaṁskriyā brahmacaryataḥ|
Pratyudvāhaḥ pañcadaśaḥ sapta pākamakhāstvataḥ||502||
Aṣṭakāḥ pārvaṇī śrāddhaṁ śrāvaṇyāgrāyaṇī dvayam|
Caitrī cāśvayujī paścātsaptaiva tu havirmakhāḥ||503||
Āgneyamagnihotraṁ ca paurṇamāsaḥ sadarśakaḥ|
Cāturmāsyaṁ paśūdbandhaḥ sautrāmaṇyā saha tvamī||504||
Agniṣṭomo'tipūrvo'tha sokthyaḥ ṣoḍaśivājapau|
Āptoryāmātirātrau ca saptaitāḥ somasaṁsthitāḥ||505||
Hiraṇyapādādimakhaḥ sahasreṇa samāvṛtaḥ|
Aṣṭatriṁśastvaśvamedho gārhasthyamiyatā bhavet||506||
Vānasthyapārivrājye ca catvāriṁśadamī matāḥ|
Dayā kṣamānasūyā ca śuddhiḥ satkṛtimaṅgale||507||
Akārpaṇyāspṛhe cātmaguṇāṣṭakamidaṁ smṛtam|
Mekhalā daṇḍamajinaṁ tryāyuṣaṁ vahnyupāsanam||508||
Sandhyā bhikṣeti saṁskārāḥ sapta sapta vratāni ca|
Bhauteśapāśupatye dve gāṇeśaṁ gāṇapatyakam||509||
Unmattakāsidhārākhyaghṛteśāni caturdaśa|
Ete tu vratabandhasya saṁskārā aṅginaḥ smṛtāḥ||510||
Pārivrājyasya garbhe syādantyeṣṭiriti saṁskṛtaḥ|
Dvijo bhavettato yogyo rudrāṁśāpādanāya saḥ||511||
Etānprāṇakrameṇaiva saṁskārānyojayedguruḥ|
Athavāhutiyogena tilādyairmantrapūrvakaiḥ||512||
После этого (tatas), Гуру (guruḥ) должен обучить (deśayet) ученика (śiśoḥ) поклонению божеству (devatā-arcanam), сопровождаемому Мантрой (mantra-pūrvakam), и (ca) он (saḥ) должен выполнять (kuryāt) его (tad). Затем (tatas) Гуру (guruḥ) должен очистить (saṁskuryāt) его (tam). Внимательный (Гуру) (samāhitaḥ) должен коснуться (spṛśet) шести (Причин) (ṣaṭ), начиная с Brahmā --остальные пять причин: "Viṣṇu, Rudra, Īśvara, Sadāśiva и Anāśritaśiva"-- (brahma-ādīn)--, расположенных в группе из шести чакр, начиная с сердечной (hṛd-ādi-cakra-ṣaṭka-sthān), и (ca) (затем), посредством активности жизненной энергии (prāṇa-vṛttyā) ученика (śiśoḥ), (Гуру должен выполнить) восемь (aṣṭa) очистительных ритуалов (saṁskriyāḥ) для каждой (из тех причин) (prati-ekam) от сердца до dvādaśānta (hṛdaya-ādi-dviṣaṭka-antam). (Таким образом, ученик --но это также может относиться и к Гуру--) очищен прикосновением/соприкосновением с Сознанием (bodha-sparśa-pavitritaḥ) --весь этот абзац очень неоднозначен по своему смыслу и допускает другие интерпретации--.
(Следовательно,) он становится --а именно ученик становится-- (bhavet) дважды рожденным (dvijaḥ), благодаря уничтожению недостатков/ошибок, связанных с пищей, семенем, образом существования/темпераментом и т.д. (āhāra-bīja-bhāva-ādi-doṣa-dhvaṁsāt). Таким образом (ittham), тот, кто в совершенстве знаком с очистительными ритуалами, общее число которых составляет сорок восемь --vasu = 8 и veda = 4; т.е. 8 очистительных ритуалов x 6 Причин-- (vasu-veda-ākhya-saṁskāra-pūrṇaḥ), остаётся (sthitaḥ) dvija, или дважды рожденным (dvijaḥ).
(Вот эти сорок восемь очистительных ритуалов:) (Во-первых,) четырнадцать очистительных ритуалов (veda-indu-saṁskriyāḥ), начиная со (стадии) brahmacarya --от момента зачатия до достижения brāhmaṇa 25 лет-- (brahmacaryatas): (1) Зачатие (garbhādhānam), (2) обеспечение рождения ребенка мужского пола (puṁsavanam), (3) разделение (на пробор) волос (sīmantaḥ) и (ca) (4) ритуал, совершаемый сразу после рождения (jātakarma), (5) наречение именем (nāma), (6) выход (niṣkramaṇam), а также (ca) (7) вкушение (твердой) пищи (anna-prāśaḥ), и (tathā) (8) церемония стрижки волос (cūḍā), которая является восьмой (aṣṭamī), (9-10) принятие обетов и Aiṣṭika (vrata-bandha-aiṣṭike), (11-12) Maujjī и Bhautika (maujjī-bhautike) (плюс) (13) Saumika (saumikam), подряд (kramāt), (и наконец), (14) дарение коров (go-dānam iti). (Теперь начинается стадия "gṛhastha", или "домохозяина", и она продлится до 50 лет brāhmaṇa:) Пятнадцатый (pañcadaśaḥ) (очистительный ритуал — это) (15) бракосочетание (prati-udvāhaḥ). После этого (atas), семь (sapta) домашних жертвенных ритуалов (pāka-makhāḥ tu): (16) (Жертвенные ритуалы, совершаемые в) восьмой лунный день (aṣṭakāḥ), (17) Pārvaṇī (pārvaṇī), (18) церемония, совершаемая в память об ушедших духах умерших родственников (śrāddham), группа из двух (dvayam) — (19-20) Śrāvaṇī и Āgrāyaṇī (śrāvaṇī āgrāyaṇī)--, (21) Caitrī (caitrī) и (ca) (22) Āśvayujī (āśvayujī). Затем (paścāt), семь (sapta eva tu) жертвенных ритуалов с подношениями (havis-makhāḥ). Они (таковы) (amī): (23) Возжигание огня (āgneyam), (24) подношение Agni --а именно, Огню-- (agni-hotram), а также (ca) (25) жертвоприношение в полнолуние (paurṇa-māsaḥ) вместе с (26) жертвоприношением в новолуние (sa-darśakaḥ), (27) четырехмесячное жертвоприношение (cāturmāsyam), (28) подвешивание животного --а именно, жертвоприношение животного-- (paśu-udbandhaḥ) вместе с (saha tu) (29) жертвоприношением в честь Indra (sautrāmaṇyā). Эти (etāḥ) семь (sapta) (жертвоприношений) относятся к Soma (soma-saṁsthitāḥ): (30) Agniṣṭoma (agniṣṭomaḥ) и (atha) (31) Atipūrva (atipūrvaḥ), вместе с (32) Ukthya (sa-ukthyaḥ), (33-34) Ṣoḍaṣī и Vājapa (ṣoḍaśi-vājapau), плюс (ca) (35-36) Āptoryāma и Atirātra (āptoryāma-atirātrau). (37) Жертвоприношение Hiraṇyapāda и т.д. (hiraṇyapāda-ādi-makhaḥ) совершается --букв. охватывается-- (samāvṛtaḥ) тысячекратно (sahasreṇa). Тридцать восьмое (жертвоприношение) (aṣṭatriṁśas tu) (— это) (38) жертвоприношение коня (aśvamedhaḥ). Посредством него --т.е. жертвоприношения коня-- (iyatā) (человек) становится (bhavet) домохозяином (gārhasthyam) --а именно, он достигает заключительной стадии домохозяина, длящейся 25 лет, от 25 до 50 лет--. И (наконец,) (39-40) Vānasthya и Pārivrājya --от 50 до 75 лет человек живет в "vana", или в лесу, а после 75 он принимает отречение и становится pārivrājaka или ведёт жизнь религиозного нищего-- (vānasthya-pārivrājye). Это (amī) сорок (catvāriṁśat) "mata" --букв. вероучений, учений, воззрений и т.д.-- (matāḥ). Следует запомнить (smṛtam) эту (idam) группу из восьми качеств Самости (ātma-guṇa-aṣṭakam): (41) Сострадание (dayā), (42) терпимость (kṣamā), (43) отсутствие злобы (anasūyā), а также (ca) (44) чистота (śuddhiḥ), (45-46) (стремление) творить добро и совершать благие поступки (sat-kṛti-maṅgale) плюс (ca) (47-48) отсутствие скупости и отсутствие желания (akārpaṇya-aspṛhe).
(Другие дополнительные) семь (sapta) очистительных ритуалов (saṁskārāḥ) (таковы:) (1) Пояс (mekhalā), (2) посох (daṇḍam), (3) волосатая шкура черной антилопы (ajinam), (4) три красные линии --букв. тройной период жизни-- (tryāyuṣam), (5) поклонение огню (vahni-upāsanam), (6) связь/соединение трех частей дня --утра, полудня и вечера-- (sandhyā) (и) (7) акт нищенства, или испрашивания милостыни (bhikṣā iti). Также (ca) семь (sapta) обетов (vratāni) (таковы:) (1-2) Два (dve), (известных как) Bhauteśa и Pāśupatya (bhauteśa-pāśupatye), (3) Gāṇeśa (gāṇeśam), (4) Gāṇapatyaka (gāṇapatyakam) (и два, называемых) (5-7) Unmattaka и Asidhārā, (вместе с тем, который называется) Ghṛteśa (unmattaka-asidhārā-ākhya-ghṛteśāni). (Семь дополнительных очистительных ритуалов плюс семь обетов составляют) четырнадцать (caturdaśa). Но (tu) эти (ete) очистительные ритуалы (saṁskārāḥ) считаются (smṛtāḥ) вспомогательными (aṅginaḥ) по отношению к принятию обетов (vrata-bandhasya). (Очистительный ритуал, известный как) Antyeṣṭi (antyeṣṭiḥ), находится (syāt) в лоне (garbhe) Pārivrājya --последней стадии для brāhmaṇa, когда он становится религиозным нищим и отказывается от всего в возрасте 75 лет-- (pārivrājyasya). Очищенный (saṁskṛtaḥ) таким образом (iti) (ученик) становится (bhavet) dvija, или дважды рожденным (dvijaḥ). После этого (tatas), он (saḥ) (становится) способным (yogyaḥ) достичь состояния "части Rudra" (rudra-aṁśa-āpādanāya). Гуру (guruḥ) должен даровать (yojayet) эти (etān) очистительные ритуалы (saṁskārān) (ученику, либо) через процесс/последовательность/метод жизненной энергии (prāṇa-krameṇa eva), либо (athavā) путем подношений (āhuti-yogena) с семенами кунжута и т.д. (tila-ādyaiḥ), сопровождаемые (соответствующими) Мантрами (mantra-pūrvakaiḥ)||497-512||
Строфы 513 - 522
प्रणवो हृदयं नाम शोधयाम्यग्निवल्लभा।
एवं क्रमेण मूर्धाद्यैरङ्गैरेतत्पुनः पुनः॥५१३॥
Praṇavo hṛdayaṁ nāma śodhayāmyagnivallabhā|
Evaṁ krameṇa mūrdhādyairaṅgairetatpunaḥ punaḥ||513||
(Мантра, которая используется во время очистительных ритуалов, содержит:) Praṇava --а именно, Om̐-- (praṇavaḥ), Сердце (hṛdayam), имя (ученика) (nāma), "śodhayāmi", или "Я очищаю" (śodhayāmi) (и) возлюбленная огня --т.е. svāhā-- (agni-vallabhā). Таким образом (evam), эта (Мантра) (etad) регулярно (krameṇa) (повторяется) снова и снова (punar punar) с частями тела (aṅgaiḥ), начиная с головы --во всяком случае, Джаяратха в своем комментарии будет интерпретировать "mūrdha" как "Сердце"-- (mūrdha-ādyaiḥ)||513||
यतश्चिद्धर्म एवासौ शान्त्याद्यात्मा द्विजन्मता।
तेन रुद्रतया संवित्तत्क्रमेणैव जायते॥५१४॥
Yataściddharma evāsau śāntyādyātmā dvijanmatā|
Tena rudratayā saṁvittatkrameṇaiva jāyate||514||
Поскольку (yatas) состояние дважды рожденного (asau... dvijanmatā) (является) лишь качеством Сознания (cit-dharmaḥ eva), состоящим из покоя и т.д. --т.е. состояние дважды рожденного состоит из покоя-- (śānti-ādi-ātmā), поэтому (tena) сознание (ученика) (saṁvid), как пребывающее (в состоянии) Rudra (rudratayā), возникает (jāyate) постепенно (tad-krameṇa eva) ||514||
यथा हेमादिधातूनां पाके क्रमवशाद्भवेत्।
रजतादि तथा संवित्संस्कारे द्विजतान्तरे॥५१५॥
Yathā hemādidhātūnāṁ pāke kramavaśādbhavet|
Rajatādi tathā saṁvitsaṁskāre dvijatāntare||515||
Подобно тому, как (yathā) при выплавке (pāke) минералов, содержащих золото и т.д. (hema-ādi-dhātūnām), появляются (bhavet) серебро и прочее (rajata-ādi) в результате процесса (krama-vaśāt), так же (tathā) в ходе очищения сознания (saṁvid-saṁskāre) в середине (проявляется) (antare) состояние дважды рожденного (dvijatā)||515||
योनिर्न कारणं तत्र शान्तात्मा द्विज उच्यते।
मुनिना मोक्षधर्मादावेतच्च प्रविवेचितम्॥५१६॥
Yonirna kāraṇaṁ tatra śāntātmā dvija ucyate|
Muninā mokṣadharmādāvetacca pravivecitam||516||
Лоно (yoniḥ) не (na) является причиной (kāraṇam) в отношении этого --а именно, быть brāhmaṇa-- (tatra). Дважды рожденным (dvijaḥ) называется (ucyate) спокойный умом --в целом, говорится, что он по природе своей умиротворен-- (śānta-ātmā).
Это (etad ca) было исследовано (pravivecitam) мудрецом --а именно, Vedavyāsa-- (muninā) в Mokṣadharma и др. (mokṣadharma-ādau)||516||
मुकुटादिषु शास्त्रेषु देवेनापि निरूपितम्।
संविदो देहसम्भेदात्सदृशात्सदृशोदयात्॥५१७॥
भूमाभिप्रायतः स्मार्ते द्विजन्मा द्विजयोः सुतः।
अन्त्यजातीयधीवादिजननीजन्मलाभतः॥५१८॥
उत्कृष्टचित्ता ऋषयः किं ब्राह्मण्येन भाजनम्।
अत एवार्थसत्तत्त्वदेशिन्यस्मिन्न दिश्यते॥५१९॥
रहस्यशास्त्रे जात्यादिसमाचारो हि शाम्भवे।
पाशवानि तु शास्त्राणि वामशक्त्यात्मकान्यलम्॥५२०॥
सृष्ट्यादिसिद्धये शम्भोः शङ्का तत्फलकॢप्तये।
आपादितद्विजत्वस्य द्वादशान्ते निजैक्यतः॥५२१॥
स्पर्शमात्रान्न विश्रान्त्या झटित्येवावरोहतः।
रुद्रांशापादनं येन समयी संस्कृतो भवेत्॥५२२॥
Mukuṭādiṣu śāstreṣu devenāpi nirūpitam|
Saṁvido dehasambhedātsadṛśātsadṛśodayāt||517||
Bhūmābhiprāyataḥ smārte dvijanmā dvijayoḥ sutaḥ|
Antyajātīyadhīvādijananījanmalābhataḥ||518||
Utkṛṣṭacittā ṛṣayaḥ kiṁ brāhmaṇyena bhājanam|
Ata evārthasattattvadeśinyasminna diśyate||519||
Rahasyaśāstre jātyādisamācāro hi śāmbhave|
Pāśavāni tu śāstrāṇi vāmaśaktyātmakānyalam||520||
Sṛṣṭyādisiddhaye śambhoḥ śaṅkā tatphalakḷptaye|
Āpāditadvijatvasya dvādaśānte nijaikyataḥ||521||
Sparśamātrānna viśrāntyā jhaṭityevāvarohataḥ|
Rudrāṁśāpādanaṁ yena samayī saṁskṛto bhavet||522||
Это описанo (nirūpitam) даже (api) Богом (devena) в таких писаниях, как Mukuṭa и других (mukuṭa-ādiṣu śāstreṣu).
Из-за соединения Сознания с телом (saṁvidaḥ deha-sambhedāt) (и) из-за общего мнения (bhūma-abhiprāyataḥ), (утверждающего, что) происходит возникновение чего-то подобного (sadṛśa-udayāt) из чего-то подобного, (если вы извините повторение) --это был буквальный перевод, но смысл таков: если что-то происходит из чего-то другого, оно в целом подобно этому-- (sadṛśāt), в Smārta (smārte), дважды рожденный (dvijanmā) (является) сыном (sutaḥ) двух дважды рожденных --т.е. двух brāhmaṇa-s (брахманов)-- (dvijayoḥ).
Родившись от матерей из людей низшей касты, рыбаков и т.д. (antyajātīya-dhīva-ādi-jananī-janma-lābhataḥ), почему/как (kim) (так получилось, что) Провидцы (ṛṣayaḥ), наделенные превосходными умами (utkṛṣṭa-cittāḥ), имели право быть brāhmaṇa-s (brāhmaṇyena bhājanam)?
По этой причине (atas eva), в этом тайном Śāmbhava --принадлежащем Śambhu, или Śiva-- писании, раскрывающем истинную природу вещей (artha-sat-tattva-deśini asmin... rahasya-śāstre... śāmbhave), не преподаются (na diśyate)обычные процедуры, связанные с кастами и т.д. (jāti-ādi-samācāraḥ hi).
Но (tu) писания (śāstrāṇi) для paśu --животноподобных людей, находящихся в полном рабстве-- (pāśavāni) состоят, в значительной степени, из силы Vāmā (vāma-śakti-ātmakāni alam). Сомнение (śaṅkā) (существует) для проявления вселенной и пр. (sṛṣṭi-ādi-siddhaye), принадлежащих Śambhu (śambhoḥ) (и) приносящих плоды от этого (tad-phala-kḷptaye) --другими словами, сомнения были созданы силами Śiva для того, чтобы поддерживать движение вселенского проявления и одаривать людей плодами их собственных действий--.
В случае (ученика), ставшего дважды рожденным (āpādita-dvijatvasya) благодаря своему собственному единству (nija-aikyatas) в dvādaśānta (dvādaśānte) через простой контакт (с ним) (sparśa-mātrāt), происходит обретение (статуса) "части Rudra" (rudra-aṁśa-āpādanam) благодаря этому (yena), т.е. не пребывая (там, в dvādaśānta) (na viśrāntyā), но нисходя (avarohatas) немедленно (оттуда) (jhaṭiti). (Следовательно,) samayī --тот, кто был инициирован в samaya, или обеты-- (samayī) становится (bhavet) очищенным (saṁskṛtaḥ)||517-522||
Строфы 523 - 530
अधीतौ श्रवणे नित्यं पूजायां गुरुसेवने।
समय्यधिकृतोऽन्यत्र गुरुणा विभुमर्चयेत्॥५२३॥
Adhītau śravaṇe nityaṁ pūjāyāṁ gurusevane|
Samayyadhikṛto'nyatra guruṇā vibhumarcayet||523||
Samayī (samayī) имеет право/квалификацию (adhikṛtaḥ) на изучение (adhītau) (и) слушание (писаний) (śravaṇe), на (совершение) ежедневного поклонения (nityam pūjāyām) (и) на служение Гуру (guru-sevane). В другое время (anyatra) ему следует поклоняться (arcayet) Всепроникающему (vibhum), (а также своему) Гуру (guruṇā)||523||
तमापादितरुद्रांशं समयान्श्रावयेद्गुरुः।
अष्टाष्टकात्मकान्देव्यायामलादौ निरूपितान्॥५२४॥
अवादोऽकरणं गूढिः पूजा तर्पणभावने।
हननं मोहनं चेति समयाष्टकमष्टधा॥५२५॥
Tamāpāditarudrāṁśaṁ samayānśrāvayedguruḥ|
Aṣṭāṣṭakātmakāndevyāyāmalādau nirūpitān||524||
Avādo'karaṇaṁ gūḍhiḥ pūjā tarpaṇabhāvane|
Hananaṁ mohanaṁ ceti samayāṣṭakamaṣṭadhā||525||
Гуру (guruḥ) должен дать тому, кто стал частью Rudra --т.е. своему ученику-- прослушать (tam āpādita-rudra-aṁśam... śrāvayet) шестьдесят четыре --букв. восемь групп по восемь-- (aṣṭa-aṣṭaka-ātmakān) samaya, или обетов (samayān), установленных (nirūpitān) в Devyāyāmalatantra и других (devyāyāmala-ādau) (текстах). (Существует) восьмеричная (aṣṭadhā) группа из восьми правил (samaya-aṣṭakam): '(1) То, что не должно быть произнесено (avādaḥ), (2) то, что не должно быть сделано (akaraṇam), (3) то, что должно храниться в тайне (gūḍhiḥ), (4) поклонение (pūjā), (5 и 6) возлияния и созерцание (tarpaṇa-bhāvane), (7) акт нанесение удара (hananam) и (ca) (8) акт введения в заблуждение (mohanam... iti)'||524-525||
स्वभावं मन्त्रतन्त्राणां समयाचारमेलकम्।
असत्प्रलापं परुषमनृतं नाष्टधा वदेत्॥५२६॥
अफलं चेष्टितं हिंसां परदाराभिमर्शनम्।
गर्वं दम्भं भूतविषव्याधितन्त्रं नचाचरेत्॥५२७॥
स्वं मन्त्रमक्षसूत्रं च विद्यां ज्ञानस्वरूपकम्।
समाचारान्गुणान्क्लेशान्सिद्धिलिङ्गानि गूहयेत्॥५२८॥
गुरुं शास्त्रं देववह्नी ज्ञानवृद्धांस्त्रियो व्रतम्।
गुरुवर्गं यथाशक्त्या पूजयेदष्टकं त्विदम्॥५२९॥
दीनान्क्लिष्टान्पितॄन्क्षेत्रपालान्प्राणिगणान्खगान्।
श्माशानिकं भूतगणं देहदेवीश्च तर्पयेत्॥५३०॥
शिवं शक्तिं तथात्मानं मुद्रां मन्त्रस्वरूपकम्।
संसारभुक्तिमुक्तीश्च गुरुवक्त्रात्तु भावयेत्॥५३१॥
रागं द्वेषमसूयां च सङ्कोचेर्ष्याभिमानिताः।
समयप्रतिभेत्तॄंस्तदनाचारांश्च घातयेत्॥५३२॥
पशुमार्गस्थितान्क्रूरान्द्वेषिणः पिशुनाञ्जडान्।
राज्ञश्चानुचरान्पापान्विघ्नकर्तॄंश्च मोहयेत्॥५३३॥
Svabhāvaṁ mantratantrāṇāṁ samayācāramelakam|
Asatpralāpaṁ paruṣamanṛtaṁ nāṣṭadhā vadet||526||
Aphalaṁ ceṣṭitaṁ hiṁsāṁ paradārābhimarśanam|
Garvaṁ dambhaṁ bhūtaviṣavyādhitantraṁ na cācaret||527||
Svaṁ mantramakṣasūtraṁ ca vidyāṁ jñānasvarūpakam|
Samācārānguṇānkleśānsiddhiliṅgāni gūhayet||528||
Guruṁ śāstraṁ devavahnī jñānavṛddhāṁstriyo vratam|
Guruvargaṁ yathāśaktyā pūjayedaṣṭakaṁ tvidam||529||
Dīnānkliṣṭānpitṝnkṣetrapālānprāṇigaṇānkhagān|
Śmāśānikaṁ bhūtagaṇaṁ dehadevīśca tarpayet||530||
Śivaṁ śaktiṁ tathātmānaṁ mudrāṁ mantrasvarūpakam|
Saṁsārabhuktimuktīśca guruvaktrāttu bhāvayet||531||
Rāgaṁ dveṣamasūyāṁ ca saṅkocerṣyābhimānitāḥ|
Samayapratibhettṝṁstadanācārāṁśca ghātayet||532||
Paśumārgasthitānkrūrāndveṣiṇaḥ piśunāñjaḍān|
Rājñaścānucarānpāpānvighnakartṝṁśca mohayet||533||
(1) Он --а именно, ученик, прошедший инициацию-- не должен произносить (na... vadet) эти восемь вещей --букв. восемь раз, в восьми частях и т.д.-- (aṣṭadhā): (Он не должен говорить) о природе (svabhāvam) Мантр и Тантр (mantra-tantrāṇām), о правилах, поведении и встречах (между Siddha и Yoginī) (samaya-ācāra-melakam), (он не должен быть вовлечен) в пустую болтовню (asat-pralāpam), (он не должен предаваться) грубой и оскорбительной речи (paruṣam), (и он не должен говорить) лжи (anṛtam). (2) Он не должен делать (na ca ācaret) (следующие восемь вещей: Он не должен быть вовлечен в) бесплодное (aphalam) поведение (ceṣṭitam) (и) в причинение вреда (hiṁsām), (он не должен) вступать в контакт с женами других (para-dāra-abhimarśanam), (он должен воздерживаться от) высокомерия (garvam) (и) лживости (dambham), (и он не должен практиковать) Тантру, связанную с призраками, ядами и болезнями (bhūta-viṣa-vyādhi-tantram). (3) Он должен скрывать (gūhayet) (следующие восемь вещей:) Себя самого (svam), Мантру (mantram) и (ca) чётки (akṣasūtram), Vidyā (vidyām), природу знания (jñāna-svarūpakam), хорошие качества в (своём) поведении (samācārān guṇān), страдания (kleśān) (и) знаки достижения/успеха (siddhi-liṅgāni). (4) Он должен почитать (pūjayet... tu) эту (idam) совокупность восьми (вещей) (aṣṭakam) в меру своих сил (yathāśaktyā): Гуру (gurum), писание (śāstram), Бога и Огонь (deva-vahnī), тех, кто продвинут/опытен в Знании (jñāna-vṛddhān), женщин (striyaḥ), обет (vratam) (и) группу/семью Гуру (guru-vargam). (5) Он должен совершать возлияния (tarpayet) для несчастных (dīnān), страждущих (kliṣṭān), предков (pitṝn), хранителей поля --т.е. божеств-покровителей-- (kṣetra-pālān), множества живых существ (prāṇi-gaṇān), птиц (khagān), сонмов духов, пребывающих на местах кремации/кладбищах (śmāśānikam bhūta-gaṇam) и (ca) богинь в теле (deha-devīḥ). (6) Он должен созерцать (bhāvayet) (эти восемь вещей) из уст Гуру --т.е. так, как его научил Гуру-- (guru-vaktrāt tu): Śiva (śivam), Śakti (śaktim) а также (tathā) Самость (ātmānam), Печать (mudrām), природу Мантры (mantra-svarūpakam) вместе с --букв. и-- (ca) Трансмиграцией, Наслаждением и Освобождением (saṁsāra-bhukti-muktīḥ). (7) Он должен поражать --в смысле устранять, хотя буквальное значение "он должен убивать/уничтожать"-- (ghātayet) привязанность (rāgam), ненависть (dveṣam) и (ca) клевету (asūyām), страх, зависть, самомнение/заносчивость (saṅkoca-īrṣya-abhimānitāḥ), тех, кто нарушает правила (samaya-pratibhettṝn) и (ca) тех, кто не соблюдает их --т.е. кто не соблюдает такие правила-- (tad-anācārān). (8) Он должен сбивать с толку (mohayet) тех, кто стоит на пути paśu --букв. животных/скота, т.е. людей в рабстве-- (paśu-mārga-sthitān), тех, кто жесток (krūrān), ненавистников (dveṣiṇaḥ), тех, кто коварен (piśunān), глупцов (jaḍān) и (ca) последователей/прислужников (anucarān) царя (rājñaḥ), грешников --букв. грехи-- (pāpān) и (ca) тех, кто создает препятствия (vighna-kartṝn)||526-533||
Строфы 534 - 542
शाकिन्यः पूजनीयाश्च ताश्चेत्थं श्रीगमोदिताः।
साहसं द्विगुणं यस्मात्कामश्चैव चतुर्गुणः॥५३४॥
लोभश्चाष्टगुणस्तासां शङ्क्यं शाकिन्य इत्यलम्।
कुलाम्नायास्थिता वीरद्रव्यबाह्यास्तु ये न तैः॥५३५॥
पशुभिः सह वर्तव्यमिति श्रीमाधवे कुले।
देवताचक्रगुर्वग्निशास्त्रं साम्यात्सदार्चयेत्॥५३६॥
अनिवेदितमेतेभ्यो न किञ्चिदपि भक्षयेत्।
एतद्द्रव्यं नापहरेद्गुरुवर्गं प्रपूजयेत्॥५३७॥
स च तद्भ्रातृभार्यातुक्प्रायो विद्याकृतो भवेत्।
न योनिसम्बन्धकृतो लौकिकः स पशुर्यतः॥५३८॥
तस्याभिष्वङ्गभूमिस्तु गुर्वाराधनसिद्धये।
अर्च्यो न स्वमहिम्ना तु तद्वर्गो गुरुवत्पुनः॥५३९॥
Śākinyaḥ pūjanīyāśca tāścetthaṁ śrīgamoditāḥ|
Sāhasaṁ dviguṇaṁ yasmātkāmaścaiva caturguṇaḥ||534||
Lobhaścāṣṭaguṇastāsāṁ śaṅkyaṁ śākinya ityalam|
Kulāmnāyāsthitā vīradravyabāhyāstu ye na taiḥ||535||
Paśubhiḥ saha vartavyamiti śrīmādhave kule|
Devatācakragurvagniśāstraṁ sāmyātsadārcayet||536||
Aniveditametebhyo na kiñcidapi bhakṣayet|
Etaddravyaṁ nāpaharedguruvargaṁ prapūjayet||537||
Sa ca tadbhrātṛbhāryātukprāyo vidyākṛto bhavet|
Na yonisambandhakṛto laukikaḥ sa paśuryataḥ||538||
Tasyābhiṣvaṅgabhūmistu gurvārādhanasiddhaye|
Arcyo na svamahimnā tu tadvargo guruvatpunaḥ||539||
И (ca) следует поклоняться (pūjanīyāḥ) Śākinī-s (śākinyaḥ). Они (tāḥ ca) описаны так в досточтимом Gamatantra (ittham śrī-gama-uditāḥ): 'Поскольку (в их случае --т.е. в случае Śākinī-s--) (yasmāt), дерзость (sāhasam) (является) двойной (dviguṇam), а (ca eva) желание чувственных наслаждений (kāmaḥ) является четверным (caturguṇaḥ), в то время как (ca) алчность (lobhaḥ) является восьмикратной (aṣṭaguṇaḥ), (поэтому) следует относиться к ним с подозрением (tāsām śaṅkyam). Достаточно (alam) (сказать неуважительно) 'Śākinī-s' (śākinyaḥ iti), (чтобы разозлить их)'. В досточтимом Mādhavakula --в Jayadrathayāmalatantra-- (śrī-mādhave kule) (уточняется, что:) 'Человек --т.е. посвящённый-- не должен находиться --предполагая "vartitavyam"-- (na... vartavyam) с теми paśu (taiḥ... paśubhiḥ saha), которые (ye) исключены из субстанций героев (vīra-dravya-bāhyāḥ), (и) не относятся в традиции Kula (kula-āmnāya-asthitāḥ... iti).
(Посвященный) должен всегда поклоняться (sadā arcayet) группе божеств, Гуру, огню и писанию (devatā-cakra-guru-agni-śāstram) в качестве обычной практики (sāmyāt). Он не должен есть ничего (na kiñcid api bhakṣayet), что не было поднесено (aniveditam) (сначала) им (etebhyaḥ). Он не должен отнимать (na apaharet) ту субстанцию (etad-dravyam), (которая была предложена им). Он должен поклоняться (prapūjayet) группе/семье Гуру (guru-vargam). И (ca) она --т.е. группа/семья-- (saḥ), состоящая по большей части из его братьев, жены и сыновей (tad-bhrātṛ-bhāryā-tuk-prāyas), является (bhavet) созданной Знанием (vidyā-kṛtaḥ), а не (na) кровным родством --букв. родством через утробу-- (yoni-sambandha-kṛtaḥ), поскольку (yatas) (если бы это было так,) он (saḥ) (был бы) мирским (laukikaḥ) существом paśu --человеком в рабстве-- (paśuḥ). Тот, кто является вместилищем его глубокой привязанности --т.е. человек, к которому Гуру испытывает глубокую привязанность-- (tasya abhiṣvaṅga-bhūmiḥ tu), заслуживает поклонения (arcyaḥ) за то, что он доставляет удовольствие Гуру (guru-ārādhana-siddhaye), а (tu) не (na) из-за его собственного величия (sva-mahimnā); более того (punar), его семья (tad-vargaḥ) (должна почитаться) так же, как (почитается) Гуру (guru-vat)||534-539||
गुरोर्निन्दां न कुर्वीत तस्यै हेतुं न चाचरेत्।
न च तां शृणुयान्नैनं कोपयेन्नाग्रतोऽस्य च॥५४०॥
विनाज्ञया प्रकुर्वीत किञ्चित्तत्सेवनादृते।
लौकिकालौकिकं कृत्यं क्रोधं क्रीडां तपो जपम्॥५४१॥
गुरूपभुक्तं यत्किञ्चिच्छय्यावस्त्रासनादिकम्।
नोपभुञ्जीत तत्पद्भ्यां न स्पृशेत्किन्तु वन्दयेत्॥५४२॥
Gurornindāṁ na kurvīta tasyai hetuṁ na cācaret|
Na ca tāṁ śṛṇuyānnainaṁ kopayennāgrato'sya ca||540||
Vinājñayā prakurvīta kiñcittatsevanādṛte|
Laukikālaukikaṁ kṛtyaṁ krodhaṁ krīḍāṁ tapo japam||541||
Gurūpabhuktaṁ yatkiñcicchayyāvastrāsanādikam|
Nopabhuñjīta tatpadbhyāṁ na spṛśetkintu vandayet||542||
(Ученик) не должен находить недостатки (nindām na kurvīta) в Гуру (guroḥ), и (ca) он не должен находить (na ācaret) причину (hetum) для этого --т.е. для порицания/осуждения/нахождения недостатков в своем Гуру-- (tasyai). И (ca) и ему не следует ни слушать (na.. śṛṇuyāt) это --порицание и т.д.-- (tām) (из уст других людей), ни вызывать у него гнев (na enam kopayet). В его присутствии --в присутствии Гуру-- (agratas asya ca), помимо служения ему (tad-sevanāt ṛte), он не должен делать (na... prakurvīta) ничего (kiñcid) без (vinā) (его) повеления/разрешения (ājñayā), будь то обычное --относящееся к этому миру-- или необычное --не относящееся к этому миру-- (laukika-alaukikam) действие (kṛtyam), проявление гнева --хотя 'krodha' означает 'гнев', здесь оно стоит в винительном падеже и сочетается с 'na... prakurvīta' (он не должен делать), т.е. он не должен гневаться (без его разрешения)-- (krodham), игра --я использую здесь ту же логику, что и с 'krodham'-- (krīḍām), совершение аскезы (tapas) (и) повторение Мантры (japam). Он не должен использовать (na upabhuñjīta) ничего (yad kiñcid) из того, что было использовано Гуру (guru-upabhuktam) —(будь то) ложе, одежда, сиденье и т.д. (śayyā-vastra-āsana-ādikam), и не должен прикасаться (na spṛśet) (ко всему этому) своими стопами (tad-padbhyām); (вместо этого,) ему следовало бы почитать (kintu vandayet) (эти вещи)||540-542||
Строфы 543 - 586
श्रीमत्त्रैशिरसेऽप्युक्तं कृच्छ्रचान्द्रायणादिभिः।
अरण्ये काष्ठवत्तिष्ठेदसिधाराव्रतोऽपि सन्॥५४३॥
नियमस्थो यमस्थोऽपि तत्पदं नाश्नुते परम्।
गुर्वाराधनसक्तस्तु मनसा कर्मणा गिरा॥५४४॥
प्राप्नोति गुरुतस्तुष्टात्पूर्णं श्रेयो महाद्भुतम्।
हिमपातैर्यथा भूमिश्छादिता सा समन्ततः॥५४५॥
मारुतश्लेषसंयोगादश्मवत्तिष्ठते सदा।
यमादौ निश्चले तद्वद्भाव एकस्तु गृह्यते॥५४६॥
गुरोस्त्वाराधितात्पूर्णं प्रसरज्ज्ञानमाप्यते।
सर्वतोऽवस्थितं चित्त्वं ज्ञेयस्थं यस्य तत्कथा॥५४७॥
सद्य एव नयेदूर्ध्वं तस्मादाराधयेद्गुरुम्।
श्रीसारेऽप्यस्य सम्भाषात्पातकं नश्यति क्षणात्॥५४८॥
तस्मात्परीक्ष्य यत्नेन शास्त्रोक्त्या ज्ञानलक्षणैः।
शास्त्राचारेण वर्तेत तेन सङ्गं तथा कुरु॥५४९॥
स्नेहाज्जातु वदेज्ज्ञानं लोभान्न हीयते हि सः।
तेन तुष्टेन तृप्यन्ति देवाः पितर एवच॥५५०॥
उत्तीर्य नरकाद्यान्ति सद्यः शिवपुरं महत्।
भुङ्क्ते तिष्ठेद्यत्र गृहे व्रजेच्छिवपुरं तु सः॥५५१॥
इति ज्ञात्वा सदा पित्र्ये श्राद्धे स्वं गुरुमर्चयेत्।
भुञ्जीत स स्वयं चान्यानादिशेत्तत्कृते गुरुः॥५५२॥
यो दीक्षितस्तु श्राद्धादौ स्वतन्त्रं विधिमाचरेत्।
तस्य तन्निष्फलं सर्वं समयेन च लङ्घ्यते॥५५३॥
सैद्धान्तिकार्पितं चण्डीयोग्यं द्रव्यं विवर्जयेत्।
शाकिनीवाचकं शब्दं न कदाचित्समुच्चरेत्॥५५४॥
स्त्रियः पूज्या विरूपास्तु वृद्धाः शिल्पोपजीविकाः।
अन्त्या विकारिताङ्ग्यश्च वेश्याः स्वच्छन्दचेष्टिताः॥५५५॥
तथाच श्रीगमे प्रोक्तं पूजनीयाः प्रयत्नतः।
निराचाराः सर्वभक्ष्या धर्माधर्मविवर्जिताः॥५५६॥
स्वच्छन्दगाः पलाशिन्यो लम्पटा देवता इव।
वेश्याः पूज्यास्तद्गृहं च प्रयागोऽत्र यजेत्क्रमम्॥५५७॥
स्त्रीषु तन्नाचरेत्किञ्चिद्येन ताभ्यो जुगुप्सते।
अतो न नग्नास्ताः पश्येन्नचापि प्रकटस्तनीः॥५५८॥
वृद्धायाः संस्थिताया वा न जुगुप्सेत मुद्रिकाम्।
वैकृत्यं तत्र सौरूप्यं मेलकं न प्रकाशयेत्॥५५९॥
देवमूर्तिं शून्यतनुं पूजयेत्त्रिपथादिषु।
सर्वपर्वसु सामान्यविशेषेषु विशेषतः॥५६०॥
पूजा गुरोरनध्यायो मेलके लोकवर्जनम्।
न जुगुप्सेत मद्यादि वीरद्रव्यं कदाचन॥५६१॥
न निन्देदथ वन्देत नित्यं तज्जोषिणस्तथा।
उपदेशाय न दोषा हृदये चेन्न विद्विषेत्॥५६२॥
विजातीयविकल्पांशत्यागाय प्रयतेत च।
गुरोः शास्त्रस्य देवीनां नाम मन्त्रो यतस्ततः॥५६३॥
अर्चातोऽन्यत्र नोच्चार्यमाहूतं तर्पयेत्ततः।
आगतस्य च मन्त्रस्य न कुर्यात्तर्पणं यदि॥५६४॥
हरत्यर्धशरीरं तदित्यूचे भगवान्यतः।
श्रीमदूर्मौ च देवीनां वीराणां चेष्टितं न वै॥५६५॥
प्रथयेन्न जुगुप्सेत वदेन्नाद्रव्यपाणिकः।
श्रीपूर्वं नाम वक्तव्यं गुरोर्द्रव्यकरेण च॥५६६॥
गुर्वादीनां न लङ्घ्या च छाया न द्वैतिभिः सह।
जल्पं कुर्वन्स्वशास्त्रार्थं वदेन्नापि च सूचयेत्॥५६७॥
नित्यां विशेषपूजां च कुर्यान्नैमित्तिके विधौ।
तथापि मध्ये वर्षस्य तथापि हि पवित्रके॥५६८॥
अन्यस्तमन्त्रो नासीत सेव्यं शास्त्रान्तरं च नो।
अप्ररूढं हि विज्ञानं कम्पेतेतरभावनात्॥५६९॥
गृहोपस्करणास्त्राणि देवतायागयोगतः।
अर्च्यानीति न पद्भ्यां वै स्पृशेन्नापि विलङ्घयेत्॥५७०॥
गुरुवर्गे गृहायाते विशेषं कञ्चिदाचरेत्।
दीक्षितानां न निन्दादि कुर्याद्विद्वेषपूर्वकम्॥५७१॥
उपदेशाय नो दोषः स ह्यविद्वेषपूर्वकः।
न वैष्णवादिकाधःस्थदृष्टिभिः संवसेदलम्॥५७२॥
सहभोजनशय्याद्यैर्नैषां प्रकटयेत्स्थितिम्।
उक्तं श्रीमाधवकुले शासनान्तरसंस्थितान्॥५७३॥
वेदोक्तिं वैष्णवोक्तिं च तैरुक्तं वर्जयेत्सदा।
अकुलीनेषु सम्पर्कात्तत्कुलात्पतनाद्भयम्॥५७४॥
एकपात्रे कुलाम्नाये तस्मात्तान्परिवर्जयेत्।
प्रमादाच्च कृते सख्ये गोष्ठ्यां चक्रं तु पूजयेत्॥५७५॥
श्रीमदूर्मौ च कथितमागमान्तरसेवके।
गुर्वन्तररते मूढे देवद्रव्योपजीवके॥५७६॥
शक्तिहिंसाकरे दुष्टे सम्पर्कं नैव कारयेत्।
न विकल्पेन दीक्षादौ व्रजेदायतनादिकम्॥५७७॥
उक्तास्थाशिथिलत्वे यन्निमित्तं नैव तच्चरेत्।
शासनस्थान्पुराजात्या न पश्येन्नाप्युदीरयेत्॥५७८॥
नच व्यवहरेत्सर्वाञ्छिवाभेदेन केवलम्।
सद्विद्यैः साकमासीत ज्ञानदीप्त्यै यतेत च॥५७९॥
नासंस्कृतां व्रजेत्तज्जं विफलत्वं न चाचरेत्।
मेलकार्धनिशाचर्या जनवर्जं च तत्र हि॥५८०॥
मांसादिदाहगन्धं च जिघ्रेद्देवीप्रियो ह्यसौ।
गुर्वाज्ञां पालयन्सर्वं त्यजेन्मन्त्रमयो भवेत्॥५८१॥
शास्त्रपूजाजपध्यानविवेकतदुपक्रियाः।
अकुर्वन्निष्फलां नैव चेष्टेत त्रिविधां क्रियाम्॥५८२॥
मन्त्रतन्त्रैर्न वादं च कुर्यान्नो भक्षयेद्विषम्।
समयानां विलोपे च गुरुं पृच्छेदसन्निधौ॥५८३॥
तद्वर्गं निजसन्तानमन्यं तस्याप्यसन्निधौ।
तेनोक्तमनुतिष्ठेच्च निर्विकल्पं प्रयत्नतः॥५८४॥
यतः शास्त्रादिसम्बोधतन्मयीकृतमानसः।
शिव एव गुरुर्नास्य वागसत्या विनिःसरेत्॥५८५॥
शिवस्य स्वात्मसंस्कृत्यै प्रह्वीभावो गुरोः पुनः।
ह्लादायेत्युभयार्थाय तत्तुष्टिः फलदा शिशोः॥५८६॥
Śrīmattraiśirase'pyuktaṁ kṛcchracāndrāyaṇādibhiḥ|
Araṇye kāṣṭhavattiṣṭhedasidhārāvrato'pi san||543||
Niyamastho yamastho'pi tatpadaṁ nāśnute param|
Gurvārādhanasaktastu manasā karmaṇā girā||544||
Prāpnoti gurutastuṣṭātpūrṇaṁ śreyo mahādbhutam|
Himapātairyathā bhūmiśchāditā sā samantataḥ||545||
Mārutaśleṣasaṁyogādaśmavattiṣṭhate sadā|
Yamādau niścale tadvadbhāva ekastu gṛhyate||546||
Gurostvārādhitātpūrṇaṁ prasarajjñānamāpyate|
Sarvato'vasthitaṁ cittvaṁ jñeyasthaṁ yasya tatkathā||547||
Sadya eva nayedūrdhvaṁ tasmādārādhayedgurum|
Śrīsāre'pyasya sambhāṣātpātakaṁ naśyati kṣaṇāt||548||
Tasmātparīkṣya yatnena śāstroktyā jñānalakṣaṇaiḥ|
Śāstrācāreṇa varteta tena saṅgaṁ tathā kuru||549||
Snehājjātu vadejjñānaṁ lobhānna hīyate hi saḥ|
Tena tuṣṭena tṛpyanti devāḥ pitara evaca||550||
Uttīrya narakādyānti sadyaḥ śivapuraṁ mahat|
Bhuṅkte tiṣṭhedyatra gṛhe vrajecchivapuraṁ tu saḥ||551||
Iti jñātvā sadā pitrye śrāddhe svaṁ gurumarcayet|
Bhuñjīta sa svayaṁ cānyānādiśettatkṛte guruḥ||552||
Yo dīkṣitastu śrāddhādau svatantraṁ vidhimācaret|
Tasya tanniṣphalaṁ sarvaṁ samayena ca laṅghyate||553||
Saiddhāntikārpitaṁ caṇḍīyogyaṁ dravyaṁ vivarjayet|
Śākinīvācakaṁ śabdaṁ na kadācitsamuccaret||554||
Striyaḥ pūjyā virūpāstu vṛddhāḥ śilpopajīvikāḥ|
Antyā vikāritāṅgyaśca veśyāḥ svacchandaceṣṭitāḥ||555||
Tathāca śrīgame proktaṁ pūjanīyāḥ prayatnataḥ|
Nirācārāḥ sarvabhakṣyā dharmādharmavivarjitāḥ||556||
Svacchandagāḥ palāśinyo lampaṭā devatā iva|
Veśyāḥ pūjyāstadgṛhaṁ ca prayāgo'tra yajetkramam||557||
Strīṣu tannācaretkiñcidyena tābhyo jugupsate|
Ato na nagnāstāḥ paśyennacāpi prakaṭastanīḥ||558||
Vṛddhāyāḥ saṁsthitāyā vā na jugupseta mudrikām|
Vaikṛtyaṁ tatra saurūpyaṁ melakaṁ na prakāśayet||559||
Devamūrtiṁ śūnyatanuṁ pūjayettripathādiṣu|
Sarvaparvasu sāmānyaviśeṣeṣu viśeṣataḥ||560||
Pūjā guroranadhyāyo melake lokavarjanam|
Na jugupseta madyādi vīradravyaṁ kadācana||561||
Na nindedatha vandeta nityaṁ tajjoṣiṇastathā|
Upadeśāya na doṣā hṛdaye cenna vidviṣet||562||
Vijātīyavikalpāṁśatyāgāya prayateta ca|
Guroḥ śāstrasya devīnāṁ nāma mantro yatastataḥ||563||
Arcāto'nyatra noccāryamāhūtaṁ tarpayettataḥ|
Āgatasya ca mantrasya na kuryāttarpaṇaṁ yadi||564||
Haratyardhaśarīraṁ tadityūce bhagavānyataḥ|
Śrīmadūrmau ca devīnāṁ vīrāṇāṁ ceṣṭitaṁ na vai||565||
Prathayenna jugupseta vadennādravyapāṇikaḥ|
Śrīpūrvaṁ nāma vaktavyaṁ gurordravyakareṇa ca||566||
Gurvādīnāṁ na laṅghyā ca chāyā na dvaitibhiḥ saha|
Jalpaṁ kurvansvaśāstrārthaṁ vadennāpi ca sūcayet||567||
Nityāṁ viśeṣapūjāṁ ca kuryānnaimittike vidhau|
Tathāpi madhye varṣasya tathāpi hi pavitrake||568||
Anyastamantro nāsīta sevyaṁ śāstrāntaraṁ ca no|
Aprarūḍhaṁ hi vijñānaṁ kampetetarabhāvanāt||569||
Gṛhopaskaraṇāstrāṇi devatāyāgayogataḥ|
Arcyānīti na padbhyāṁ vai spṛśennāpi vilaṅghayet||570||
Guruvarge gṛhāyāte viśeṣaṁ kañcidācaret|
Dīkṣitānāṁ na nindādi kuryādvidveṣapūrvakam||571||
Upadeśāya no doṣaḥ sa hyavidveṣapūrvakaḥ|
Na vaiṣṇavādikādhaḥsthadṛṣṭibhiḥ saṁvasedalam||572||
Sahabhojanaśayyādyairnaiṣāṁ prakaṭayetsthitim|
Uktaṁ śrīmādhavakule śāsanāntarasaṁsthitān||573||
Vedoktiṁ vaiṣṇavoktiṁ ca tairuktaṁ varjayetsadā|
Akulīneṣu samparkāttatkulātpatanādbhayam||574||
Ekapātre kulāmnāye tasmāttānparivarjayet|
Pramādācca kṛte sakhye goṣṭhyāṁ cakraṁ tu pūjayet||575||
Śrīmadūrmau ca kathitamāgamāntarasevake|
Gurvantararate mūḍhe devadravyopajīvake||576||
Śaktihiṁsākare duṣṭe samparkaṁ naiva kārayet|
Na vikalpena dīkṣādau vrajedāyatanādikam||577||
Uktāsthāśithilatve yannimittaṁ naiva taccaret|
Śāsanasthānpurājātyā na paśyennāpyudīrayet||578||
Naca vyavaharetsarvāñchivābhedena kevalam|
Sadvidyaiḥ sākamāsīta jñānadīptyai yateta ca||579||
Nāsaṁskṛtāṁ vrajettajjaṁ viphalatvaṁ na cācaret|
Melakārdhaniśācaryā janavarjaṁ ca tatra hi||580||
Māṁsādidāhagandhaṁ ca jighreddevīpriyo hyasau|
Gurvājñāṁ pālayansarvaṁ tyajenmantramayo bhavet||581||
Śāstrapūjājapadhyānavivekatadupakriyāḥ|
Akurvanniṣphalāṁ naiva ceṣṭeta trividhāṁ kriyām||582||
Mantratantrairna vādaṁ ca kuryānno bhakṣayedviṣam|
Samayānāṁ vilope ca guruṁ pṛcchedasannidhau||583||
Tadvargaṁ nijasantānamanyaṁ tasyāpyasannidhau|
Tenoktamanutiṣṭhecca nirvikalpaṁ prayatnataḥ||584||
Yataḥ śāstrādisambodhatanmayīkṛtamānasaḥ|
Śiva eva gururnāsya vāgasatyā viniḥsaret||585||
Śivasya svātmasaṁskṛtyai prahvībhāvo guroḥ punaḥ|
Hlādāyetyubhayārthāya tattuṣṭiḥ phaladā śiśoḥ||586||
Это также изложено (api uktam) в досточтимом Traiśirasa (śrīmat-traiśirase): 'Даже если (api) он соблюдает обет лезвия меча (asi-dhārā-vrataḥ... san), оставаясь при этом (tiṣṭhet) подобным бревну --т.е. имея полное погружение, или samāveśa-- (kāṣṭha-vat) в лесу (araṇye), практикуя kṛcchra, cāndrāyaṇa и другие (kṛcchra-cāndrāyaṇa-ādibhiḥ), (и) даже если (api) он занят Yama-s --внешними ограничениями-- и Niyama-s --соблюдением правил самодисциплины-- (niyamasthaḥ yamasthaḥ), он не обретает (na aśnute) Высочайшее Состояние (tad padam... param). Тем не менее (tu), тот, кто посвящает себя поклонению Гуру (guru-ārādhana-saktaḥ) умом, действием и словом (manasā karmaṇā girā), обретает (prāpnoti) от удовлетворенного Гуру (gurutas tuṣṭāt) Полное (pūrṇam) Великое Изумление (mahā-adbhutam), (которое есть Высшее) Благо (śreyas). Точно так же, как (yathā) земля (bhūmiḥ... sā), полностью покрытая (chāditā... samantatas) снегом (hima-pātaiḥ), всегда (sadā) остаётся (tiṣṭhate) твердой, как камень (aśma-vat), благодаря соединению и контакту с ветром --букв. 'благодаря ветреному соединению и контакту', если это имеет смысл-- (māruta-śleṣa-saṁyogāt), так и (tadvat), когда Yama-s --ограничения-- и пр. устойчивы (yama-ādau niścale), предполагается (gṛhyate) единое (ekaḥ tu) состояние/чувство (bhāvaḥ). Но (tu) полное и расширенное Знание (pūrṇam prasarat-jñānam), которое есть Сознание (cittvam), пребывающее (avasthitam) повсюду (sarvatas), (а также) находящееся в объектах (jñeya-stham), обретается (только) (āpyate) от Гуру, которого (должным образом) почитали (guroḥ... ārādhitāt). Его разговор --разговор Гуру-- (tad-kathā) о Том --букв. о Котором-- (yasya) немедленно (sadyas eva) ведёт (nayet) (ученика) ввысь --возвышает-- (ūrdhvam). Поэтому (tasmāt) он должен поклоняться (ārādhayet) Гуру (gurum)'.
В досточтимом Trikasāra (śrī-sāre) также (указано) (api), (что) через его беседу --беседу с Гуру-- (asya sambhāṣāt) мгновенно (kṣaṇāt) уничтожается (naśyati) грех (pātakam). Поэтому (tasmāt), тщательно (yatnena) исследовав (Гуру) (parīkṣya) согласно с тем, что изложено в писаниях (śāstra-uktyā) относительно признаков/характеристик (его) Знания (jñāna-lakṣaṇaiḥ), (и) если он ведёт себя как тот, чьё поведение регулируется писаниями (śāstra-ācāreṇa varteta), тогда (tena) составь (ему) компанию (saṅgam... kuru) соответственно (tathā). Он провозглашает (vadet) Знание (jñānam), исходящее из любви (snehāt jātu); он (saḥ) отстраняется (na hīyate hi) от алчности (lobhāt). Благодаря его удовлетворенности --т.е. удовлетворенности Гуру-- (tena tuṣṭena) боги (devāḥ) становятся удовлетворенными (tṛpyanti), и (ca) сами предки (pitaraḥ eva), выходя (uttīrya) из ада (narakāt), немедленно (sadyas) отправляются (yānti) в Великую (mahat) Обитель/Местопребывание Śiva (śiva-puram). Он --Абхинавагупта ссылается на призрака/духа-- (saḥ), (который) пребывает (tiṣṭhet) в любом доме (yatra gṛhe) (и) вкушает плоды своей плохой кармы --букв. наслаждается, страдает, испытывает и т.д.-- (bhuṅkte), отправляется (vrajet) непременно (tu) в Обитель Śiva (śiva-puram). Зная (jñātvā) это (iti), он должен всегда поклоняться (sadā... arcayet) своему собственному (svam) Гуру (gurum) на церемонии, совершаемой в честь ушедших предков (pitrye śrāddhe). И (ca) Гуру (saḥ... guruḥ) должен съесть (bhuñjīta) (это подношение) сам (svayam), (и) сделав это --предполагая 'tatkṛtvā'-- (tad-kṛte), (он --т.е. Гуру--) должен приказать (ādiśet) остальным (anyān) (сделать то же самое). Но (если) (tu) посвященный (dīkṣitaḥ), (который) во время ритуала для ушедших духов и т.д. (śrāddha-ādau), совершает (ācaret) церемонию (vidhim) самостоятельно --букв. свободно-- (svatantram), (тогда) всё (sarvam) то (tad), что он делает --букв. его-- (tasya), бесплодно (niṣphalam), и (ca) (кроме того), нарушается (laṅghyate) правило --предполагая 'samayaḥ'-- (samayena). Он должен распределять --другое значение 'Он должен избегать'-- (vivarjayet) субстанцию (dravyam), которая подходит для Caṇḍī (caṇḍī-yogyam) (и) поднесена в соответствии с установленной истиной (saiddhāntika-arpitam) --некоторые переводчики полагают, что перевод должен быть примерно таким: 'Он должен избегать ложных представлений относительно субстанции, которая подходит для Caṇḍī, и т.д.', что, по моему скромному мнению, слишком надуманно--. (Что касается женщины,) он никогда не должен произносить (na kadācid samuccaret) слово (śabdam), выражающее Śākinī --букв. разновидность женщины-демона-- (śākinī-vācakam) --в общем, он никогда не должен называть ни одну женщину 'демоном'--. Женщин (striyaḥ) следует почитать (pūjyāḥ), (независимо от того,) уродливые они (virūpāḥ tu), (или) старые (vṛddhāḥ), живущие (продажей) ремесленных изделий (śilpa-upajīvikāḥ), принадлежащие к низшей касте (antyāḥ), имеют изменённые конечности --т.е. с деформированными конечностями-- (vikārita-aṅgyaḥ ca), проститутки (veśyāḥ), (или) имеющие свободное поведение --т.е. либеральные-- (svacchanda-ceṣṭitāḥ).
Сходным образом (tathā ca) сказано (proktam) в досточтимом Gamatantra (śrī-game), (что женщин) следует почитать (pūjanīyāḥ) посредством усилий (prayatnatas). Женщины, которые отказались от установленных правил поведения (nis-ācārāḥ), едят всё (sarva-bhakṣyāḥ), лишены дхармы и адхармы --праведности и ее противоположности-- (dharma-adharma-vivarjitāḥ), имеют свободную жизнь (svacchanda-gāḥ), едят мясо (palāśinyaḥ) (или) распутны (lampaṭāḥ), (являются) подобными (iva) божествам (devatāḥ). Проститутки (veśyāḥ) должны почитаться (pūjyāḥ), и (ca) их дом (tad-gṛham) (есть) Prayāga --священное место, где сливаются священные реки Gaṅgā, Sarasvatī и Yamunā-- (prayāgaḥ). Здесь (atra) (человек, прошедший инициацию,) должен поклоняться Krama --т.е. богиням, описанным в этой школе Шиваизма Трики-- с жертвоприношениями (yajet kramam). Касательно женщин (strīṣu), он не должен делать ничего (tad na ācaret kiñcid), что (yena) могло бы вызвать у него презрение (jugupsate) к ним (tābhyaḥ). По этой причине (atas) он не должен видеть (na... paśyet) их (tāḥ), когда они обнажены (nagnāḥ), и не (должен видеть их) (na ca api) с обнажённой грудью (prakaṭa-stanīḥ). И он не должен презирать (vā na jugupseta) уродство (mudrikām) (женщины), чей облик стар (vṛddhāyāḥ saṁsthitāyāḥ). Там (tatra) уродство/разрушение --старость-- (vaikṛtyam) (есть) красота (saurūpyam). Он не должен показывать (na prakāśayet) встречу (между Siddha-s и Yoginī-s) (melakam).
Он должен поклоняться (pūjayet) образу/идолу/статуе бога (deva-mūrtim), лишенному украшений --букв. чье тело пусто-- (śūnya-tanum), на пересечении трех дорог и т.д. (tri-patha-ādiṣu). В период перерыва в обучении (an-adhyāyaḥ), поклонение (pūjā) Гуру (guroḥ) (должно) особенно (совершаться) (viśeṣatas) во все празднества (sarva-parvasu), будь они общие или особые (sāmānya-viśeṣeṣu). Во процессе встречи (Siddha-s и Yoginī-s) (melake) не должно быть мирских дел (loka-varjanam).
Он никогда не должен презирать (na jugupseta... kadācana) субстанцию героев (vīra-dravyam), как например, вино и т.д. (madya-ādi). Более того (atha), он не должен осуждать (na nindet) тех, кто наслаждается ею --т.е. субстанцией героев-- (tad-joṣiṇaḥ tathā). (Напротив,) он должен всегда оказывать (им) почтение (vandeta nityam). Нет ошибок (na doṣāḥ) в учении (о тех людях, которые наслаждаются субстанцией героев) (upadeśāya), если (ced) он не питает ненависти (к ним) (vidviṣet) в (своем) сердце (hṛdaye). (В отношении тех вещей,) он должен стремиться (prayateta ca) к отбрасыванию части разнородных vikalpa-s --т.е. разнородных мыслей-- (vijātīya-vikalpa-aṁśa-tyāgāya).
Поскольку (yatas) имя (nāma) Гуру (guroḥ), писания (śāstrasya) (и) богинь (devīnām) (есть) Мантра (mantraḥ), поэтому (tatas) оно не должно произноситься (na uccāryam) в другое время, кроме (anyatra) (момента) поклонения (arcātas). После этого (tatas), когда оно было произнесено (āhūtam), ему следует предлагать возлияния (этому имени, которое есть Мантра) --букв. он должен удовлетворять, ублажать и т.д.-- (tarpayet). Поскольку (yatas) Господь (bhagavān) сказал (давным-давно) (ūce): 'И (ca) если (yadi) он не совершит (na kuryāt) удовлетворения/ублажения (tarpaṇam), (предлагая возлияния) Мантре, которая пришла (к нему) (āgatasya... mantrasya), то Она --т.е. Мантра-- (tad) уничтожит/заберёт половину (его) тела (ardha-śarīram... iti)'.
Также (ca), в досточтимом Ūrmikaulārṇavatantra (śrīmat-ūrmau), (сказано, что) он --т.е. посвящённый ученик-- не должен, конечно, раскрывать (na vai... prathayet) поведение (ceṣṭitam) богинь --т.е. Yoginī-s-- (devīnām) (и) героев --т.е. Siddha-s-- (vīrāṇām), и не (na) должен презирать (всё это) (jugupseta), и не (na) должен обращаться (к ним) (vadet) без субстанций жертвоприношения в своих руках (a-dravya-pāṇikaḥ).
Имя (nāma) Гуру (guroḥ), которому предшествует 'śrī' --букв. досточтимый-- (śrī-pūrva), должно произноситься (vaktavyam), держа субстанции жертвоприношения в (своих) руках (dravya-kareṇa ca). Не следует перешагивать или переходить (na laṅghyā) тень (ca chāyā) Гуру и других (guru-ādīnām). Разговаривая (jalpam kurvan) (с теми, кто придерживается мировоззрения) двойственности (dvaitibhiḥ saha), он не должен упоминать (na... vadet) смысл --другое прочтение: 'учения'-- своих собственных писаний (sva-śāstra-artham). (На самом деле,) он не должен даже намекать (на это) (na api ca sūcayet).
Ему также следует совершать (ca kuryāt) регулярные и особые поклонения (nityām viśeṣa-pūjām) во время случающихся время от времени ритуалов (naimittike vidhau). Так же и (tathā api) в середине (madhye) года (varṣasya), (и) так же и (tathā api hi) во время церемонии священной нити (pavitrake).
Тот, кто не выполнил nyāsa Мантры (anyasta-mantraḥ), не должен сидеть (na āsīta) (во время церемонии посвящения,) и не должен использовать другое писание (sevyam śāstra-antaram ca no). Потому что (hi) неразвитое (aprarūḍham) знание (vijñānam) может дрогнуть (kampeta) из-за размышления (над писанием), отличным (от нашего) (itara-bhāvanāt).
В соответствии с жертвоприношением для божеств (devatā-yāga-yogatas), следует поклоняться (arcyāni) домашней утвари и оружию (gṛhopaskaraṇa-astrāṇi). Поэтому (iti) он не должен касаться (na... spṛśet) (их своими) стопами (padbhyām vai) и не должен перепрыгивать или перешагивать через (них) (na api vilaṅghayet).
Когда семья Гуру приходит в дом (guru-varge gṛha-āyāte), он должен совершить (ācaret) некий (kañcid) особый (ритуал) (viśeṣam). Он не должен порицать и т.д. (na nindā-ādi kuryāt) посвященных (dīkṣitānām) с враждебностью/ненавистью/презрением/отвращением (vidveṣa-pūrvakam). В обучении (других людей) (upadeśāya) нет ничего предосудительного (no doṣaḥ), потому что (hi) оно (saḥ) не сопровождается враждебностью/ненавистью/презрением/отвращением (a-vidveṣa-pūrvakaḥ). Он не должен жить (na... saṁvaset) с людьми, чьи взгляды низшие, как например, с vaiṣṇava --последователями Viṣṇu-- и так далее (vaiṣṇava-ādika-adhaḥstha-dṛṣṭibhiḥ) —Не нужно (делать этого) (alam)!— и он не должен раскрывать (na... prakaṭayet) перед другими людьми --букв. им-- (eṣām) (свою) ситуацию (sthitim) с едой, сном и т.д. вместе с (такими людьми, наделёнными низшими точками зрения) (saha-bhojana-śayyā-ādyaiḥ) --Санскрит в этой последней части Ūrmikaulārṇavatantra чрезвычайно надуман--.
В досточтимом Mādhavakulatantra (śrī-mādhavakule) сказано (uktam), что он --посвященный-- должен всегда избегать (varjayet sadā) тех, кто придерживается других учений/дисциплин (śāsana-antara-saṁsthitān), того, что провозглашено в Ведах (veda-uktim), того, что провозглашают vaiṣṇava (vaiṣṇava-uktim) и (ca) того, что они говорят (taiḥ uktam) --здесь своего рода избыточность, т.е. санскрит мог бы быть получше--.
В результате общения (samparkāt) с теми, кто не принадлежит к той же Kula --предполагая 'Akulīnaiḥ'-- (akulīneṣu), (возникает) страх (bhayam) падения (patanāt) из той Kula --т.е. из своей собственной Kula-- (tad-kulāt). (Так как посвященный находится) в традиции Kula, которая исключительна --букв. которая находится в одном и том же сосуде-- (eka-pātre kula-āmnāye), поэтому (tasmāt) он должен избегать (parivarjayet) тех, (кто находится в других Kula-s) (tān). Но (если) (ca) по небрежности/ошибке (pramādāt) возникла дружба (kṛte sakhye), он должен, конечно, поклоняться (tu pūjayet) чакре --священней диаграмме-- (cakram) на собрании (goṣṭhyām).
В досточтимом Ūrmikaulārṇavatantra (śrīmat-ūrmau) также провозглашено (ca kathitam), что он не должен общаться (samparkam na eva kārayet) с тем, кто служит/почитает/чтит другое Āgama --проявленное писание-- (āgama-antara-sevake), с тем, кто предан другому Гуру (guru-antara-rate), с тем, кто глуп --букв. с тем, кто находится под властью Moha или Māyā, т.е. с тем, кто не заинтересован в возвышении своего состояния сознания, и не обязательно 'глупый', как можно было бы понять это слово с обычной точки зрения, то есть человек может быть очень умным в этом мире и его делах, но глупцом в духовности-- (mūḍhe), с тем, кто существует за счет субстанций Божества --т.е. он зарабатывает на жизнь продажей этих субстанций-- (deva-dravya-upajīvake), с тем, кто проявляет насилие/враждебность по отношению к śakti --хотя в целом все женщины являются 'śakti-s', здесь Тантра, кажется, говорит о тех женщинах, которые являются yoginī-s-- (śakti-hiṁsā-kare) (или) с тем, кто порочен (duṣṭe).
Во время инициации и т.д. (dīkṣā-ādau) он не должен идти (na... vrajet) к месту священного огня и т.д. (āyatana-ādikam) с vikalpa-s --т.е. мыслями-- (vikalpena), и не должен искать (na eva... caret) какую-либо причину (yad nimittam... tad), (чтобы оправдать) свою небрежность в отношении практики того, что было сказано (ukta-āsthā-śithilatve). Он не должен ни видеть (na paśyet), ни (na api) звать (udīrayet), ни (na ca) обращаться (vyavaharet) с теми, кто утвердился в (его) учении/дисциплине (śāsana-sthān), в соответствии с (их) предыдущей кастой (purā-jātyā). (Напротив, он должен видеть, призывать и относиться ко) всем (им) (sarvān) только (kevalam) как к существам, пребывающим в единстве с Śiva --т.е. они суть Śiva-- (śiva-abhedena).
Он должен сидеть (āsīta) вместе с (sākam) теми, кто обладает истинным Знанием (sat-vidyaiḥ) и (ca) должен стремиться (yateta) к сиянию Знания (jñāna-dīptyai). Он не должен приближаться (na... vrajet) к женщине, которая не очищена/посвящена --т.е. к женщине, не прошедшей инициацию-- (asaṁskṛtām). (Если сексуальный контакт все же происходит,) он не должен делать (na ca ācaret) то, что исходит от него --т.е. образующиеся половые жидкости-- (tad-jam) бесплодным (viphalatvam). Там (tatra hi), (в месте), где в полночь (происходит тайный) ритуал во время встречи (Siddha-s и Yoginī-s) (melakā-ardha-niśā-caryā), не должно быть людей --т.е. это должно быть тайное место-- (jana-varjam ca). И (ca) он должен почувствовать (jighret) запах жжёного мяса и т.д. --букв. палёного мяса и т.д.-- (māṁsa-ādi-dāha-gandham). Тот (asau), (кто делает так), несомненно, дорог Богине (devī-priyaḥ hi).
Соблюдая (pālayan) повеление Гуру (guru-ājñām), он должен оставить (tyajet) всё (sarvam) (и) стать (bhavet) тождественным Мантре (mantra-mayaḥ). Он не должен быть бесплодно занят (niṣphalām na eva ceṣṭeta) тройственным (trividhām) ритуалом (kriyām) --буквально читая 'он не должен быть занят бесплодным тройственным ритуалом', что звучит неуместно, по-видимому--, не совершая/практикуя (akurvan) поклонение писаниям, нашептывание Мантр, медитацию, различение и любую вещь, благоприятствующую (всему) этому (śāstra-pūjā-japa-dhyāna-viveka-tad-upakriyāḥ). Он не должен причинять вред (другим) --предполагая 'bādham' вместо 'vādam'; если слово действительно 'vādam' (речь, полемика, спор, аргумент и т.д.), смысл был бы очень странным, мягко говоря-- (na vādam ca kuryāt) посредством Мантры и Тантры (mantra-tantraiḥ) и не должен кормить (других людей) (no bhakṣayet) ядом (viṣam).
И (ca) когда правила/обеты (кем-то) нарушаются (samayānām vilope), он должен спросить (pṛcchet) Гуру (gurum). В (его) отсутствие (asannidhau) (он должен спросить) другого (человека) (anyam) в своей группе (tad-vargam), который принадлежит к его собственной (духовной) семье (nija-santānam). (И) даже (api) в его отсутствие (tasya... asannidhau), без мыслей (nirvikalpam) (и) прилагая усилия (prayatnatas), он должен делать/практиковать (anutiṣṭhet ca) то, что он --т.е. Гуру-- сказал ему (tena uktam), потому что (yatas) Гуру (guruḥ), сделав (свой) ум тождественным Тому/Ему благодаря просветлению --т.е. совершенному пониманию-- относительно писаний и т.д. (śāstra-ādi-sambodha-tad-mayī-kṛta-mānasaḥ), (есть) сам Śiva (śivaḥ eva), (и, следовательно,) в его речи никакая ложь (na asya vāk-asatyā) не может появиться --букв. не может выйти/возникнуть-- (viniḥsaret). Акт поклонения (prahvībhāvaḥ) Śiva --т.е. акт поклонения перед Śiva-- (śivasya) предназначен для очищения/совершенствования своего собственного 'я' (sva-ātma-saṁskṛtyai). Однако (punar), в случае Гуру --т.е. акт поклона/преклонения перед Гуру-- (guroḥ), (акт преклонения) радует (его --т.е. Гуру--) --предполагая 'hlādayati'-- (hlādāyeti). (Таким образом, здесь преследуется) двойная цель --т.е. очиститься и порадовать-- (ubhaya-arthāya). Его удовлетворенность --удовлетворенность Гуру-- (tad-tuṣṭiḥ) приносит (благие) плоды (phala-dā) для ученика --букв. в случае учащегося; в общем, удовлетворённость Гуру дает благие плоды его ученику-- (śiśoḥ)||543-586||
Строфы 587 - 590
गुर्वायत्तैकसिद्धिर्हि समय्यपि विबोधभाक्।
तद्बोधबहुमानेन विद्याद्गुरुतमं गुरुम्॥५८७॥
अतः सम्प्राप्य विज्ञानं यो गुरौ बहुमानवान्।
नासौ विज्ञानविश्वस्तो नासक्तं भ्रष्ट एव सः॥५८८॥
Gurvāyattaikasiddhirhi samayyapi vibodhabhāk|
Tadbodhabahumānena vidyādgurutamaṁ gurum||587||
Ataḥ samprāpya vijñānaṁ yo gurau bahumānavān|
Nāsau vijñānaviśvasto nāsaktaṁ bhraṣṭa eva saḥ||588||
Samayī --т.е. тот, кто был инициирован в samaya, т.е. в дисциплину, правила, обеты-- (samayī), который также обладает полностью пробужденным Сознанием (api vibodha-bhāk), (и) чей успех/достижение зависит только от Гуру (guru-āyatta-eka-siddhiḥ hi), должен считать (vidyāt) (своего) Гуру (gurum), из-за (своего) великого уважения к этому пробужденному Сознанию (tad-bodha-bahumānena), наилучшим из Гуру (guru-tamam). По этой причине (atas), тот, кто (yaḥ... asau... saḥ), обретя (samprāpya) знание (vijñānam), (не) имеет великого уважения (bahumānavān) к Гуру (gurau), не заслуживает доверия в отношении (своего) знания --т.е. нельзя доверять его знанию-- (na... vijñāna-viśvastaḥ). Он не усерден --предполагая 'na āsaktaḥ' вместо этого-- (na āsaktam). (Он просто) пал (с духовного пути) (bhraṣṭaḥ eva) --санскрит в этой строфе действительно сбивает с толку--||587-588||
ज्ञानानाश्वस्तचित्तं तं वचोमात्रेण शास्त्रज्ञम्।
उक्तं च नार्चयेज्जातु हृदा विज्ञानदूषकम्॥५८९॥
तादृक्च न गुरुः कार्यस्तं कृत्वापि परित्यजेत्।
मुख्यबुद्ध्या न सम्पश्येद्वैष्णवादिगतान्गुरून्॥५९०॥
Jñānānāśvastacittaṁ taṁ vacomātreṇa śāstrajñam|
Uktaṁ ca nārcayejjātu hṛdā vijñānadūṣakam||589||
Tādṛkca na guruḥ kāryastaṁ kṛtvāpi parityajet|
Mukhyabuddhyā na sampaśyedvaiṣṇavādigatāngurūn||590||
Ему ни в коем случае не следует поклоняться (na arcayet jātu) тому --т.е. человеку--, о ком сказано (tam... uktam ca), что он знает писания (śāstra-jñam) только на словах (vacas-mātreṇa), чей ум не имеет уверенности в знании (jñāna-anāśvasta-cittam) (и) кто оскорбляет знание (vijñāna-dūṣakam) (своим) сердцем (hṛdā). Такой (tādṛk ca) Гуру (guruḥ) не должен становиться (чьим-либо Гуру) (na... kāryaḥ). Даже (api) приняв (kṛtvā) его (как своего Гуру) (tam), он должен отказаться от (него) (parityajet). Используя (свои) основные умственные способности (mukhya-buddhyā), он не должен считать (na sampaśyet) последователей Viṣṇu и т.д. --букв. 'тех, кто связан с последователями Viṣṇu и т.д.', если это имеет смысл-- (vaiṣṇava-ādi-gatān) (своими) Гуру (gurūn)||589-590||
Строфы 591 - 600
तथा च श्रीमदूर्म्याख्ये गुरोरुक्तं विशेषणम्।
गुर्वाज्ञा प्राणसन्देहे नोपेक्ष्या नो विकल्प्यते॥५९१॥
कौलदीक्षा कौलशास्त्रं तत्त्वज्ञानं प्रकाशितम्।
येनासौ गुरुरित्युक्तो ह्यन्ये वै नामधारिणः॥५९२॥
श्रीमदानन्दशास्त्रे च तथैवोक्तं विशेषणम्।
यस्माद्दीक्षा मन्त्रशास्त्रं तत्त्वज्ञानं स वै गुरुः॥५९३॥
तिष्ठेदव्यक्तलिङ्गश्च न लिङ्गं धारयेत्क्वचित्।
न लिङ्गिभिः समं कैश्चित्कुर्यादाचारमेलनम्॥५९४॥
केवलं लिङ्गिनः पाल्या न बीभत्स्या विरूपकाः।
श्रीमद्रात्रिकुले चोक्तं मोक्षः शङ्कापहानितः॥५९५॥
अशुद्धवासनस्यैषा मोक्षवार्तापि दुर्लभा।
न लिखेन्मन्त्रहृदयं श्रीमन्मालोदितं किल॥५९६॥
तदङ्गादुद्धरेन्मन्त्रं न तु लेखे विलेखयेत्।
अतत्त्वेऽभिनिवेशं च न कुर्यात्पक्षपाततः॥५९७॥
जातिविद्याकुलाचारदेहदेशगुणार्थजान्।
ग्रहान्ग्रहानिवाष्टौ द्राक्त्यजेद्गह्वरदर्शितान्॥५९८॥
तथा श्रीनिशिचारादौ हयत्वेनोपदर्शितान्।
ब्राह्मणोऽहं मया वेदशास्त्रोक्तादपरं कथम्॥५९९॥
अनुष्ठेयमयं जातिग्रहः परनिरोधकः।
एवमन्येऽप्युदाहार्याः कुलगह्वरवर्त्मना॥६००॥
Tathā ca śrīmadūrmyākhye guroruktaṁ viśeṣaṇam|
Gurvājñā prāṇasandehe nopekṣyā no vikalpyate||591||
Kauladīkṣā kaulaśāstraṁ tattvajñānaṁ prakāśitam|
Yenāsau gururityukto hyanye vai nāmadhāriṇaḥ||592||
Śrīmadānandaśāstre ca tathaivoktaṁ viśeṣaṇam|
Yasmāddīkṣā mantraśāstraṁ tattvajñānaṁ sa vai guruḥ||593||
Tiṣṭhedavyaktaliṅgaśca na liṅgaṁ dhārayetkvacit|
Na liṅgibhiḥ samaṁ kaiścitkuryādācāramelanam||594||
Kevalaṁ liṅginaḥ pālyā na bībhatsyā virūpakāḥ|
Śrīmadrātrikule coktaṁ mokṣaḥ śaṅkāpahānitaḥ||595||
Aśuddhavāsanasyaiṣā mokṣavārtāpi durlabhā|
Na likhenmantrahṛdayaṁ śrīmanmāloditaṁ kila||596||
Tadaṅgāduddharenmantraṁ na tu lekhe vilekhayet|
Atattve'bhiniveśaṁ ca na kuryātpakṣapātataḥ||597||
Jātividyākulācāradehadeśaguṇārthajān|
Grahāngrahānivāṣṭau drāktyajedgahvaradarśitān||598||
Tathā śrīniśicārādau hayatvenopadarśitān|
Brāhmaṇo'haṁ mayā vedaśāstroktādaparaṁ katham||599||
Anuṣṭheyamayaṁ jātigrahaḥ paranirodhakaḥ|
Evamanye'pyudāhāryāḥ kulagahvaravartmanā||600||
Соответственно (tathā ca), отличительный признак (viśeṣaṇam) Гуру (guroḥ) упомянут (uktam) в досточтимом (писании) под названием Ūrmikaulārṇavatantra (śrīmat-ūrmi-ākhye). Повеление Гуру (guru-ājñā), когда существует опасность (потери собственной) жизни (prāṇa-sandehe), не должно быть проигнорировано или поставлено под сомнение (na upekṣyā no vikalpyate). Тот (asau) называется (uktaḥ hi) 'Гуру' (guruḥ iti), через кого (yena) открываются (prakāśitam) посвящение в Kaula (kaula-dīkṣā), писания Kaula (kaula-śāstram) (и) знание Высшего Принципа (tattva-jñānam). Другие (anye), на самом деле (vai), (лишь) носят имя (nāma-dhāriṇaḥ).
В досточтимом Ānandaśāstra (śrīmat-ānandaśāstre ca) отличительный признак (Гуру) (viśeṣaṇam) упомянут (uktam) таким же образом (tathā eva): 'Тот (saḥ) действительно (считается) vai) Гуру (guruḥ), от кого (yasmāt) (получены)инициация (dīkṣā), писания Мантры (mantra-śāstram) (и) знание Высшего Принципа (tattva-jñānam). И (ca) он должен оставаться (tiṣṭhet) без явных признаков/знаков/меток (avyakta-liṅgaḥ) --т.е. без внешних признаков, указывающих на его духовное учение/семью и т.д.--. Он не должен носить (na... dhārayet) знак (liṅgam) где-либо (kvacid) и не должен совершать (na... kuryāt) ācāramelana --я не уверен в этом термине, но согласно некоторым авторам, он может означать встречу между Siddha-s и Yoginī-s для совершения практик Kaula-- (ācāra-melanam) вместе с (sama) некоторыми людьми (kaiścid), носящими знаки (liṅgibhiḥ). Защищены должны быть только (kevalam... pālyāḥ) те, кто носит знаки (liṅginaḥ). К уродливым/обезображенным (людям) (virūpakāḥ) не следует относиться с отвращением/омерзением/отвращением --bībhatsya — это будущее пассивное причастие Дезидератива корня 'bādh'-- (na bībhatsyāḥ)'.
В почтенном Rātrikulatantra (śrīmat-rātrikule ca) сказано (uktam) (следующее:) 'Освобождение (mokṣaḥ) уничтожается сомнениями (śaṅkā-apahānitaḥ)'. Для того, чьи vāsanā или скрытые тенденции нечисты (aśuddha-vāsanasya), даже (api) эта (eṣā) беседа об Освобождении (mokṣa-vārtā) труднодостижима (durlabhā).
Он не должен записывать —'likh' означает 'писать', но особенно от руки— (na likhet) (bījamantra 'Sauḥ',) которая является сердцем (всех) Мантр (mantra-hṛdayam), как указано в досточтимой Kularatnamālā (śrīmat-mālā-uditam kila). Он должен извлечь (uddharet) Мантру (mantram) из её тела —т.е. из соответствующего 'prastāra'— (tad-aṅgāt), но он не должен записывать (её) (na tu... vilekhayet) в документе (lekhe).
Он не должен испытывать сильную привязанность (abhiniveśam ca na kuryāt) к тому, что не есть Истина (atattve), из-за (ошибочного) пристрастия или склонности (pakṣapātatas). Он должен быстро отказаться от (drāk tyajet) восьми (aṣṭau) ошибок/заблуждений, за которые он цепляется (в силу непостижимого невежества) (grahān) —подобных злым демонам (grahān iva)—, которые показаны в Kulagahvaratantra (gahvara-darśitān) (и) рождены из касты, образования, семьи, поведения, тела, страны, качеств и богатства (jāti-vidyā-kula-ācāra-deha-deśa-guṇa-artha-jān).
Подобным образом (tathā), в досточтимых Niśicāratantra и других (śrī-niśicāra-ādau) (все эти восемь ошибок/заблуждений, за которые он цепляется в силу непостижимого невежества) показаны --предполагая 'upadarśitāḥ'-- (upadarśitān) как то, от чего надо отказаться (hayatvena). Это (ayam) заблуждение, (рожденное из) касты (jāti-grahaḥ), (является) высшим препятствующим фактором (para-nirodhakaḥ): 'Я (aham) (есть) brāhmaṇa (brāhmaṇaḥ). Как (katham) я могу следовать (чему-либо) (mayā... anuṣṭheyam) иному (aparam), нежели тому, что изложено в ведических писаниях (veda-śāstra-uktāt)?'. Таким образом (evam), даже (api) другие (ошибки/заблуждения) (anye) могут быть приведены в качестве примера (udāhāryāḥ) в соответствии с путем, (установленным) в Kulagahvaratantra (kula-gahvara-vartmanā)||591-600||
Строфы 601 - 611
अतत्स्वभावे ताद्रूप्यं दर्शयन्नवशेऽपि यः।
स्वरूपाच्छादकः सोऽत्र ग्रहो ग्रह इवोदितः॥६०१॥
Atatsvabhāve tādrūpyaṁ darśayannavaśe'pi yaḥ|
Svarūpācchādakaḥ so'tra graho graha ivoditaḥ||601||
В этом контексте (atra) заблуждение, (за которое человек цепляется в силу своего невежества) (grahaḥ), (есть) то (yaḥ... saḥ), что, даже (api) невольно (avaśe) показывая (darśayan) истинность (tādrūpyam) чего-то, что по природе не таково --т.е. показывая истинным то, что неистинно-- (a-tad-svabhāve), скрывает свою собственную природу (svarūpa-ācchādakaḥ). (Поэтому) говорится, что оно подобно (iva) злому демону (grahaḥ)||601||
संवित्स्वभावे नो जातिप्रभृतिः कापि कल्पना।
रूपस्य सा त्वस्वरूपेण तद्रूपं छादयत्यलम्॥६०२॥
या काचित्कल्पना संवित्तत्त्वस्याखण्डितात्मनः।
सङ्कोचकारिणी सर्वः स ग्रहस्तां परित्यजेत्॥६०३॥
श्रीमदानन्दशास्त्रे च कथितं परमेष्ठिना।
निरपेक्षः प्रभुर्वामो न शुद्धिस्तत्र कारणम्॥६०४॥
देवीतृप्तिर्मखे रक्तमांसैर्नो शौचयोजनात्।
द्विजान्त्यजैः समं कार्या चर्वन्तेऽपि मरीचयः॥६०५॥
अविकारकृतस्तेन विकल्पान्निरयो भवेत्।
सर्वदेवमयः कायः सर्वप्राणिष्विति स्फुटम्॥६०६॥
श्रीमद्भिर्नकुलेशाद्यैरप्येतत्सुनिरूपितम्।
शरीरमेवायतनं नान्यदायतनं व्रजेत्॥६०७॥
तीर्थमेकं स्मरेन्मन्त्रमन्यतीर्थानि वर्जयेत्।
विधिमेनं सुखं ज्ञात्वा विधिजालं परित्यजेत्॥६०८॥
समाधिर्निश्चयं मुक्त्वा न चान्येनोपलभ्यते।
इति मत्वा विधानज्ञः सम्मोहं परिवर्जयेत्॥६०९॥
मन्त्रस्य हृदयं मुक्त्वा न चान्यत्परमं क्वचित्।
इति मत्वा विधानज्ञो मन्त्रजालं परित्यजेत्॥६१०॥
नैवेद्यं प्राशयेन्नद्यास्तच्छेषं च जले क्षिपेत्।
तैर्भुक्ते न भवेद्दोषो जलजैः पूर्वदीक्षितैः॥६११॥
Saṁvitsvabhāve no jātiprabhṛtiḥ kāpi kalpanā|
Rūpasya sā tvasvarūpeṇa tadrūpaṁ chādayatyalam||602||
Yā kācitkalpanā saṁvittattvasyākhaṇḍitātmanaḥ|
Saṅkocakāriṇī sarvaḥ sa grahastāṁ parityajet||603||
Śrīmadānandaśāstre ca kathitaṁ parameṣṭhinā|
Nirapekṣaḥ prabhurvāmo na śuddhistatra kāraṇam||604||
Devītṛptirmakhe raktamāṁsairno śaucayojanāt|
Dvijāntyajaiḥ samaṁ kāryā carvante'pi marīcayaḥ||605||
Avikārakṛtastena vikalpānnirayo bhavet|
Sarvadevamayaḥ kāyaḥ sarvaprāṇiṣviti sphuṭam||606||
Śrīmadbhirnakuleśādyairapyetatsunirūpitam|
Śarīramevāyatanaṁ nānyadāyatanaṁ vrajet||607||
Tīrthamekaṁ smarenmantramanyatīrthāni varjayet|
Vidhimenaṁ sukhaṁ jñātvā vidhijālaṁ parityajet||608||
Samādhirniścayaṁ muktvā na cānyenopalabhyate|
Iti matvā vidhānajñaḥ sammohaṁ parivarjayet||609||
Mantrasya hṛdayaṁ muktvā na cānyatparamaṁ kvacit|
Iti matvā vidhānajño mantrajālaṁ parityajet||610||
Naivedyaṁ prāśayennadyāstaccheṣaṁ ca jale kṣipet|
Tairbhukte na bhaveddoṣo jalajaiḥ pūrvadīkṣitaiḥ||611||
Никакое представление/воображение (no... kāpi kalpanā) о касте и т.д. (jāti-prabhṛtiḥ) (не применимо) к сущностной природе чистого Сознания (saṁvid-svabhāve). Но (tu) поскольку оно не является истинной природой (a-svarūpeṇa) (его) природы (rūpasya), (это заблуждение) способно (alam) скрывать (chādayati) эту природу (tad-rūpam). Любое (yā kācid) представление/воображение (kalpanā) о неделимой сущности (akhaṇḍita-ātmanaḥ) Принципа, (называемого) чистым Сознанием (saṁvid-tattvasya), порождает сжатие/ограничение (saṅkoca-kāriṇī). Всё это (sarvaḥ saḥ) (есть) ошибка/заблуждение (grahaḥ). (Следовательно,) он должен отказаться от (parityajet) этого (представления/воображения) (tām).
В досточтимом Ānandaśāstra (śrīmat-ānanda-śāstre ca) было сказано (kathitam) Тем, кто стоит во главе --т.е. Parabhairava/Парабхайравой-- (parameṣṭhinā), (что) Господь (prabhuḥ) (является) независимым/безучастным/бесстрастным (nirapekṣaḥ) (и) действует так, как никто не ожидает (vāmaḥ). Причина (kāraṇam) этого --т.е. Śaktipāta, или дарования Милости-- (tatra) (лежит) не в чистоте (человека, получающего Его Милость) (śuddhiḥ). В этом поклонении/жертвоприношении (makhe) удовлетворение богинь (devī-tṛptiḥ) (достигается подношением им) красного мяса (rakta-māṁsaiḥ), а не (no) через применение śauca --практики внутренней и внешней чистоты/нечистоты/очищения-- (śauca-yojanāt). Ритуал поклонения --предполагая 'kāryam'-- (kāryā) (должен) в равной степени (совершаться) (samam) как дважды рожденными --т.е. brāhmaṇa-s--, так и теми, кто принадлежит к низшей касте (dvija-antyajaiḥ). (Итак,) хотя (api) лучи (чистого Сознания) (marīcayaḥ) и ощущают вкус (соответствующих объектов после прохождения через органы чувств) (carvante), они остаются неизменными --предполагая 'avikārakṛtāḥ'-- (avikāra-kṛtaḥ). По этой причине (tena), ад (nirayaḥ) возникает (bhavet) через vikalpa, или мысль (vikalpāt). Очевидно, что (iti sphuṭam) в теле (kāyaḥ) всех живых существ (sarva-prāṇiṣu) заключены все боги (sarva-deva-mayaḥ).
Это (etad) было очень хорошо описано (su-nirūpitam) досточтимыми Nakuleśatantra и другими (śrīmadbhiḥ nakuleśa-ādyaiḥ): '(Они высказывают, что) лишь тело (śarīram eva) (есть) святилище/священное место (āyatanam). Он не должен идти (na... vrajet) в другое (anyat) святилище/священное место (āyatanam). Ему следует помнить (smaret) одну (ekam) Мантру (mantram) (и одно) место паломничества (tīrtham). Он должен избегать (varjayet) других мест паломничества (anya-tīrthāni)'.
Познав (jñātvā) эту (enam) легкую (sukham) заповедь (vidhim), он должен полностью отказаться от (parityajet) сети (других) заповедей (vidhi-jālam). Кроме (muktvā) уверенности (niścayam), samādhi, или совершенное поглощение (samādhiḥ), не обретается (na ca... upalabhyate) никаким иным (средством) (anyena). Поняв (matvā) таким образом (iti), тот, кто знает правила (vidhāna-jñaḥ), должен избегать (parivarjayet) заблуждения/путаницы (sammoham). Помимо (muktvā) сердца (hṛdayam) Мантры --т.е. Sauḥ-- (mantrasya), нигде нет иной Высшей Истины (na ca anyat paramam kvacid). Поняв (matvā) это (iti), тот, кто знает правила (vidhāna-jñaḥ), должен отказаться от (parityajet) сети Мантр (mantra-jālam).
Ему следует заставить (других) съесть (prāśayet) подношение пищи (naivedyam), а (ca) остатки (tad-śeṣam) он должен бросить (kṣipet) в воду (jale) реки (nadyāḥ). Нет ничего плохого в том (na bhavet doṣaḥ), если всё это будет съедено (bhukte) рыбами (taiḥ... jala-jaiḥ), (поскольку они, возможно,) были инициированы ранее (pūrva-dīkṣitaiḥ)||602-611||
Строфы 612 - 615
अवश्यपालनीयत्वात्परतत्त्वेन सङ्गमात्।
ज्ञानप्राप्त्यभ्युपायत्वात्समयास्ते प्रकीर्तिताः॥६१२॥
Avaśyapālanīyatvātparatattvena saṅgamāt|
Jñānaprāptyabhyupāyatvātsamayāste prakīrtitāḥ||612||
Они (te) называются (prakīrtitāḥ) samaya-s, или обетами (samayāḥ), поскольку их необходимо соблюдать (avaśya-pālanīyatvāt), поскольку они (позволяют человеку) войти в соприкосновение (saṅgamāt) с Высшим Принципом (para-tattvena), (и) поскольку они представляют собой средство для достижения Знания (jñāna-prāpti-abhyupāyatvāt)||612||
एवं संश्राव्य समयान्देवं सम्पूज्य दैशिकः।
विसर्जयेत्स्वचिद्व्योम्नि शान्ते मूर्तिविलापनात्॥६१३॥
यदि पुत्रकदीक्षास्य न कार्या समनन्तरम्।
तदाभिषिञ्चेत्सास्त्रेण शिवकुम्भेन तं शिशुम्॥६१४॥
आत्मानं च ततो यस्माज्जलमूर्तिर्महेश्वरः।
मन्त्रयुङ्निखिलाप्यायी कार्यं तदभिषेचनम्॥६१५॥
Evaṁ saṁśrāvya samayāndevaṁ sampūjya daiśikaḥ|
Visarjayetsvacidvyomni śānte mūrtivilāpanāt||613||
Yadi putrakadīkṣāsya na kāryā samanantaram|
Tadābhiṣiñcetsāstreṇa śivakumbhena taṁ śiśum||614||
Ātmānaṁ ca tato yasmājjalamūrtirmaheśvaraḥ|
Mantrayuṅnikhilāpyāyī kāryaṁ tadabhiṣecanam||615||
Провозгласив (saṁśrāvya) samaya-s, или обеты (samayān) таким образом (evam) (и) поклонившись (sampūjya) Богу (devam), Учитель/Наставник --т.е. Гуру-- (daiśikaḥ) должен бросить (посвящаемого) (visarjayet) в мирный Эфир своего собственного Сознания (sva-cit-vyomni śānte), растворив (в нём) форму --другие переводят это как 'растворив там Мантру Его священного тела'; на мой взгляд, это слишком надуманно-- (mūrti-vilāpanāt... iti).
(Теперь,) если (yadi) в его случае --т.е. в случае ученика-- (asya) посвящение как putraka, или духовного сына (putraka-dīkṣā) не должно быть совершено (na kāryā) сразу после (его посвящения в качестве samayī) (samanantaram), тогда (tadā) (Гуру) должен окропить (abhiṣiñcet) ученика (tam śiśum) (водой, извлеченной из) большого сосуда Śiva (śiva-kumbhena), который был освящен оружием --т.е. Phaṭ-- (sa-astreṇa), а (ca) после этого (tatas) (Гуру должен окропить) себя самого (ātmānam). Поскольку (yasmāt) форма воды (jala-mūrtiḥ), (будучи) Великим Господом (mahā-īśvaraḥ), в соединении с Мантрой (mantra-yuj), питает всё --т.е. способствует благополучию-- (nikhila-āpyāyī), (то) должен быть выполнен (kāryam) этот (tad) акт окропления (abhiṣecanam)||613-615||
इति समयदीक्षणमिदं प्रकाशितं विस्तराच्च सङ्क्षेपात्।
Iti samayadīkṣaṇamidaṁ prakāśitaṁ vistarācca saṅkṣepāt|
Таким образом (iti), эта (idam) инициация в samaya-s --т.е. в правила, дисциплины, обеты-- (samaya-dīkṣaṇam) была открыта (prakāśitam) (как) подробно (vistarāt), (так и) кратко (saṅkṣepāt)|
Дополнительная Информация
Этот документ был составлен Габриэлем Pradīpaka, одним из двух основателей этого сайта, духовным гуру, экспертом в санскрите и философии Трика.
Для получения дополнительной информации о санскрите, йоге и философии, или если вы просто хотите оставить комментарий, задать вопрос или нашли ошибку, напишите нам: Это наша электронная почта.
| Вернуться 15. 308-453 |  |
Продолжить чтение 16. 1-150 |