| Скачайте и установите необходимые шрифты, чтобы санскрит отображался во всей его красе Прочтите Транслитерация (2) (русский), чтобы полностью понять систему транслитерации |
Bhagavadgītā (Бхагавад-гита): Глава III - Karmayoga (Карма-йога)
Йога кармы, или действия
Введение
Arjuna продолжает колебаться, ибо он всё ещё не видит мудрости в том, чтобы сражаться в этой ужасной войне, несмотря на предыдущие учения, касающиеся Sāṅkhyayoga, которые были переданы ему Kṛṣṇa. Поэтому теперь Господь Kṛṣṇa учит его Karmayoga, или Йоге Действия, чтобы рассеять хотя бы некоторые из его сомнений и страхов. Слушайте Его слова...
Важно: Всё, что заключено в скобки и выделено курсивом в переводе, было добавлено мной для полноты смысла конкретной фразы или предложения. В свою очередь, всё, что находится между двойными дефисами (--...--), составляет дополнительную разъясняющую информацию, также добавленную мной. Кроме того, хотя я и не писал комментарий к каждой строфе, я добавил собственные примечания там, где требуется более подробное объяснение. Также обратите внимание, что я буду использовать кавычки для выделения текста только тогда, когда говорящий не сам Sañjaya (рассказчик). Следовательно, слова, произносимые Sañjaya, не будут выделяться кавычками.
Глава 3: Karmayoga (Йога кармы, или действия)
अर्जुन उवाच
ज्यायसी चेत्कर्मणस्ते मता बुद्धिर्जनार्दन।
तत्किं कर्मणि घोरे मां नियोजयसि केशव॥१॥
Arjuna uvāca
Jyāyasī cetkarmaṇaste matā buddhirjanārdana|
Tatkiṁ karmaṇi ghore māṁ niyojayasi keśava||1||
Arjuna (arjunaḥ) сказал (uvāca):
«О Ты, кто волнует (ardana) людей (jana)1, если (ced) буддхи, или интеллект (buddhiḥ)2 считается (matā) Тобой (te) превосходящим (jyāyasī) карму, или действие (karmaṇas), тогда (tad) почему (kim) (же) Ты побуждаешь (niyojayasi) меня (mām) к ужасному (ghore) действию (karmaṇi), о длинноволосый (keśava)3?»||1||
1 Эпитет Kṛṣṇa.
2 Буддхи также синонимичен «prajñā» (мудрости) в данном контексте.
3 Эпитет Kṛṣṇa. Следует отметить, что это слово может также альтернативно означать: «убийца демона Keśī».
व्यामिश्रेणेव वाक्येन बुद्धिं मोहयसीव मे।
तदेकं वद निश्चित्य येन श्रेयोऽहमाप्नुयाम्॥२॥
Vyāmiśreṇeva vākyena buddhiṁ mohayasīva me|
Tadekaṁ vada niścitya yena śreyo'hamāpnuyām||2||
«Ты сбиваешь с толку (mohayasi) мой (me) интеллект (buddhi), так сказать (iva), (Своим), в некоторой степени (iva), двусмысленным (vyāmiśreṇa) утверждением (vākyena). Укажи (мне) (vada) определённо (niścitya) то (tad) единственное (средство) (ekam), с помощью которого (yena) я (aham) (смог бы) обрести (āpnuyām) наивысшее благо (śreyas)1»||2||
1 Слово «śreyas» синонимично «mokṣa», или освобождению, в данном контексте.
श्रीभगवानुवाच
लोकेऽस्मिन् द्विविधा निष्ठा पुरा प्रोक्ता मयानघ।
ज्ञानयोगेन साङ्ख्यानां कर्मयोगेन योगिनाम्॥३॥
Śrībhagavānuvāca
Loke'smin dvividhā niṣṭhā purā proktā mayānagha|
Jñānayogena sāṅkhyānāṁ karmayogena yoginām||3||
Достопочтенный (śrī) Bhagavān (bhagavān)1 сказал (uvāca):
«В этом (asmin) мире (loke), о безупречный (anagha)2, Мной (mayā) (была) прежде (purā) описана (proktā) двукратная (dvividhā) устойчивость (niṣṭhā)!: (1) в форме Йоги (yogena) знания (jñāne) для тех, кто следует путём знания и различения (sāṅkhyānām)3, (2) в форме Йоги (yogena) действия (karma) для yogī-s (yoginām)»||3||
1 Букв. «Божественный, или Досточтимый», или также «Удачливый», т.е. Господь Kṛṣṇa.
2 Эпитет Arjuna.
3 Согласно Śrīdhara, это те, кто достиг стадии знания, чьи antaḥkarana, или внутренние психические органы чисты, и кто практикует медитацию и т.д.
न कर्मणामनारम्भान्नैष्कर्म्यं पुरुषोऽश्नुते।
न च सन्न्यसनादेव सिद्धिं समधिगच्छति॥४॥
Na karmaṇāmanārambhānnaiṣkarmyaṁ puruṣo'śnute|
na ca sannyasanādeva siddhiṁ samadhigacchati||4||
«Человек (puruṣaḥ) не (na) обретает (aśnute) свободы от действия и его влияния (naiṣkarmyam), не предпринимая (anārambhāt) действий (karmaṇām), и (na ca) не достигает (samadhigacchati) Совершенства --т.е. Mokṣa, или Освобождения-- (siddhim) одним лишь (eva) отречением (sannyasanāt)»||4||
न हि कश्चित्क्षणमपि जातु तिष्ठत्यकर्मकृत्।
कार्यते ह्यवशः कर्म सर्वः प्रकृतिजैर्गुणैः॥५॥
Na hi kaścitkṣaṇamapi jātu tiṣṭhatyakarmakṛt|
Kāryate hyavaśaḥ karma sarvaḥ prakṛtijairguṇaiḥ||5||
«Никто (na... kaścid) никогда (jātu), на самом деле (hi), не остаётся (tiṣṭhati) без совершения (a... kṛt) действий (karma), даже (api) на мгновение (kṣaṇam), потому что (hi) каждое (существо) (sarvaḥ), не обладающее свободной воли (avaśaḥ)1, побуждается (kāryate) к действию (karma) качествами (guṇaiḥ), рождёнными (jaiḥ) из Prakṛti (prakṛti)2»||5||
1 Иными словами, всякое создание, лишённое свободной воли, принуждается к действиям этими качествами.
2 Prakṛti — это источник, который порождает всю материю. Она обладает тремя качествами: Sattva, Rajas и Tamas.
कर्मेन्द्रियाणि संयम्य य आस्ते मनसा स्मरन्।
इन्द्रियार्थान्विमूढात्मा मिथ्याचारः स उच्यते॥६॥
Karmendriyāṇi saṁyamya ya āste manasā smaran|
Indriyārthānvimūḍhātmā mithyācāraḥ sa ucyate||6||
«Заблуждающимся (vimūḍha-ātmā)1 лицемером (mithyā-ācāraḥ) зовётся тот (ucyate), кто (yaḥ), обуздав (saṁyamya) (свои) Karmendriya-s, или Силы действия (karma-indriyāṇi)2, продолжает (āste) мысленно (manasā) вспоминать (smaran) объекты (arthān) чувств (indriya)»||6||
1 Другой возможный перевод — «глупомыслящий».
2 Karmendriya-s — это пять Сил действия, а именно: Vāk (сила речи), Pāṇi (сила схватывания), Pāda (сила передвижения), Pāyu (сила выделения) и Upastha (сила сексуальной активности и отдыха).
यस्त्विन्द्रियाणि मनसा नियम्यारभतेऽर्जुन।
कर्मेन्द्रियैः कर्मयोगमसक्तः स विशिष्यते॥७॥
Yastvindriyāṇi manasā niyamyārabhate'rjuna|
Karmendriyaiḥ karmayogamasaktaḥ sa viśiṣyate||7||
«Однако (tu), о Arjuna (arjuna), выделяется (viśiṣyate) тот (saḥ), кто (yaḥ), обуздав (niyamya) чувства (indriyāṇi) (своим) умом (manasā), приступает (ārabhate) без привязанности (asaktaḥ) к Karmayoga, или Йоге действия (karma-yogam) посредством Karmendriya-s, или Сил действия (karma-indriyaiḥ)»||7||
नियतं कुरु कर्म त्वं कर्म ज्यायो ह्यकर्मणः।
शरीरयात्रापि च ते न प्रसिद्ध्येदकर्मणः॥८॥
Niyataṁ kuru karma tvaṁ karma jyāyo hyakarmaṇaḥ|
Śarīrayātrāpi ca te na prasiddhyedakarmaṇaḥ||8||
«Исполняй (kuru... tvam) (свой) предписанный (niyatam) долг (karma), ибо (hi) действие (karma) превосходит (jyāyas) бездействие (akarmaṇaḥ). Даже (api ca) поддержание (yātrā) твоего (te) тела (śarīra) не было бы возможным (na prasiddhyet) через бездействие (akarmaṇaḥ)»||8||
यज्ञार्थात्कर्मणोऽन्यत्र लोकोऽयं कर्मबन्धनः।
तदर्थं कर्म कौन्तेय मुक्तसङ्गः समाचर॥९॥
Yajñārthātkarmaṇo'nyatra loko'yaṁ karmabandhanaḥ|
Tadarthaṁ karma kaunteya muktasaṅgaḥ samācara||9||
«Это (ayam) живое существо --также «мир»-- (lokaḥ) связано (bandhanaḥ) действиями (karma), за исключением (anyatra) действия (karmaṇaḥ), (совершаемого) ради (arthāt) Yajña (yajña)1. (Таким образом), о сын Kuntī (kaunteya)2, свободный от привязанности (mukta-saṅgaḥ), совершай (samācara) действие(я) (karma) ради (artham) Него (tad)»||9||
1 Эпитет Господа Viṣṇu в данном контексте.
2 Эпитет Arjuna.
सहयज्ञाः प्रजाः सृष्ट्वा पुरोवाच प्रजापतिः।
अनेन प्रसविष्यध्वमेष वोऽस्त्विष्टकामधुक्॥१०॥
Sahayajñāḥ prajāḥ sṛṣṭvā purovāca prajāpatiḥ|
Anena prasaviṣyadhvameṣa vo'stviṣṭakāmadhuk||10||
«Некогда (purā) сотворив (sṛṣṭvā) живых существ (prajāḥ) вместе с (saha) yajña-s --жертвоприношениями-- (yajña), владыка существ (prajāpatiḥ) сказал (uvāca): „Размножайтесь (prasaviṣyadhvam) посредством этого (жертвоприношения) (anena). Пусть это (жертвоприношение) будет (eṣaḥ... astu) для вас (vas) (подобно Iṣṭakāmadhuk, или корове изобилия), исполняющей (dhuk) (все) желания (iṣṭa-kāma)1!“»||10||
1 Букв. «желанные желания», что, конечно, избыточно.
देवान्भावयतानेन ते देवा भावयन्तु वः।
परस्परं भावयन्तः श्रेयः परमवाप्स्यथ॥११॥
Devānbhāvayatānena te devā bhāvayantu vaḥ|
Parasparaṁ bhāvayantaḥ śreyaḥ paramavāpsyatha||11||
«„Поощряйте (bhāvayata) богов (devān) этим (yajña, или жертвоприношением) (anena), (и пусть) те (te) боги (devāḥ) благопрятствуют (bhāvayantu) вам (всем) (vas)! Поощряя (bhāvayantaḥ) друг друга (parasparam), вы обретёте (avāpsyatha) высшее (param) благо и благоденствие (śreyas)“»||11||
इष्टान्भोगान्हि वो देवा दास्यन्ते यज्ञभाविताः।
तैर्दत्तानप्रदायैभ्यो यो भुङ्क्ते स्तेन एव सः॥१२॥
Iṣṭānbhogānhi vo devā dāsyante yajñabhāvitāḥ|
Tairdattānapradāyaibhyo yo bhuṅkte stena eva saḥ||12||
«„(И) боги (devāḥ), поощряемые (bhāvitāḥ) (такими) yajña, или жертвоприношениями (yajña), воистину (hi) даруют (dāsyante) вам (vas) желанные (iṣṭa) наслаждения (bhogān). Вором (stenaḥ) (считается) лишь (eva) тот (saḥ), кто (yaḥ) наслаждается (bhuṅkte) тем, что было даровано (dattān) ими --т.е. богами-- (taiḥ), не воздавая (apradāya) (тем же) этим (богам) (ebhyaḥ) (в ответ)“»||12||
यज्ञशिष्टाशिनः सन्तो मुच्यन्ते सर्वकिल्बिषैः।
भुञ्जते ते त्वघं पापा ये पचन्त्यात्मकारणात्॥१३॥
Yajñaśiṣṭāśinaḥ santo mucyante sarvakilbiṣaiḥ|
Bhuñjate te tvaghaṁ pāpā ye pacantyātmakāraṇāt||13||
«Добрые люди (santaḥ) наслаждаются (aśinaḥ) тем, что осталось (śiṣṭa) от yajña-s, или жертвоприношений (yajña), (и таким образом) они освобождаются (mucyante) от всех (sarva) (своих) прегрешений (kilbiṣaiḥ). Однако (tu) те (te) нечестивые (люди) (pāpāḥ) вкушают (bhuñjate) грех (agham), кто (ye) готовит (pacanti) (только) для самих себя (ātma-kāraṇāt)»||13||
अन्नाद्भवन्ति भूतानि पर्जन्यादन्नसंभवः।
यज्ञाद्भवति पर्जन्यो यज्ञः कर्मसमुद्भवः॥१४॥
Annādbhavanti bhūtāni parjanyādannasaṁbhavaḥ|
Yajñādbhavati parjanyo yajñaḥ karmasamudbhavaḥ||14||
«Из пищи (annāt) возникают (bhavanti) живые существа (bhūtāni); от дождя (parjanyāt) (происходит) произрастание (sambhavaḥ) пищи (anna); от yajña, или жертвоприношения (yajñāt) возникает (bhavati) дождь (parjanyaḥ); (а) yajña (yajñaḥ) рождается (samudbhavaḥ) из действия (karma)»||14||
कर्म ब्रह्मोद्भवं विद्धि ब्रह्माक्षरसमुद्भवम्।
तस्मात्सर्वगतं ब्रह्म नित्यं यज्ञे प्रतिष्ठितम्॥१५॥
Karma brahmodbhavaṁ viddhi brahmākṣarasamudbhavam|
Tasmātsarvagataṁ brahma nityaṁ yajñe pratiṣṭhitam||15||
«Знай (viddhi), (что) действие (karma) происходит (udbhavam) от Brahma --т.е. Veda-- (brahma)1; Brahma (brahma) возникает (samudbhavam) из Нетленного (akṣara). Следовательно (tasmāt), всепроникающий (sarva-gatam) Brahma, или Veda (brahma) всегда (nityam) пребывает (pratiṣṭhitam) в yajña, или жертвоприношении (yajñe)»||15||
1 Brahma обычно означает безличный аспект Бога, но здесь (т.е. в этой строфе) его следует понимать как «Veda-s». Это подтверждается комментарием Śrīdhara: «Brahma vedaḥ» — «Brahma (здесь означает) Veda».
एवं प्रवर्तितं चक्रं नानुवर्तयतीह यः।
अघायुरिन्द्रियारामो मोघं पार्थ स जीवति॥१६॥
Evaṁ pravartitaṁ cakraṁ nānuvartayatīha yaḥ|
Aghāyurindriyārāmo moghaṁ pārtha sa jīvati||16||
«О сын Pṛthā (pārtha)1, напрасно (mogham) живёт (jīvati) тот (saḥ), кто услаждается (ārāmaḥ) чувствами (indriya), чья жизнь (āyus) греховна (agha), (и) кто (yaḥ) не (na) следует (anuvartayati) здесь --т.е. в этом мире-- (iha) колесу (cakram), приведённому в движение (pravartitam) таким образом (evam) »||16||
1 Эпитет Arjuna.
यस्त्वात्मरतिरेव स्यादात्मतृप्तश्च मानवः।
आत्मन्येव च सन्तुष्टस्तस्य कार्यं न विद्यते॥१७॥
Yastvātmaratireva syādātmatṛptaśca mānavaḥ|
Ātmanyeva ca santuṣṭastasya kāryaṁ na vidyate||17||
«Однако (tu) нет (na vidyate) долга (kāryam) у того (tasya) человека (mānavaḥ), который (yaḥ) радуется (ratiḥ) лишь (eva) (своей собственной) Самости (ātma), (который) (syāt) удовлетворён (tṛptaḥ) (своей собственной) Самостью (ātma), и (ca... ca) чувствует себя совершенно умиротворённым (santuṣṭaḥ), только (eva) (пребывая в своей собственной) Самости (ātmani)»||17||
नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन।
न चास्य सर्वभूतेषु कश्चिदर्थव्यपाश्रयः॥१८॥
Naiva tasya kṛtenārtho nākṛteneha kaścana|
Na cāsya sarvabhūteṣu kaścidarthavyapāśrayaḥ||18||
«Для него --т.е. для человека, упомянутого в предыдущей строфе-- (tasya) нет (na eva... na... kaścana) заботы (arthaḥ) ни о (том, что) сделано --т.е. о совершённом-- (kṛtena), ни о (том, что) не сделано --т.е. о несовершённом-- (akṛtena) здесь --в этом мире-- (iha). Также (ca) для него (asya) нет (никакой) (na... kaścid) зависимости (vyapāśrayaḥ) от всех (sarva) существ (bhūteṣu) ради какой-либо цели (artha)»||18||
तस्मादसक्तः सततं कार्यं कर्म समाचर।
असक्तो ह्याचरन्कर्म परमाप्नोति पूरुषः॥१९॥
Tasmādasaktaḥ satataṁ kāryaṁ karma samācara|
Asakto hyācarankarma paramāpnoti pūruṣaḥ||19||
«По этой причине (tasmāt), оставаясь непривязанным (asaktaḥ), постоянно (satatam) выполняй (samācara) действие(я) (karma) как долг (kāryam), поскольку (hi) человек (pūruṣaḥ), совершающий (ācaran) действие(я) (karma) без привязанности (asaktaḥ), достигает (āpnoti) Высшего --т.е. Mokṣa, или конечного Освобождения-- (param)»||19||
कर्मणैव हि संसिद्धिमास्थिता जनकादयः।
लोकसङ्ग्रहमेवापि सम्पश्यन्कर्तुमर्हसि॥२०॥
Karmaṇaiva hi saṁsiddhimāsthitā janakādayaḥ|
Lokasaṅgrahamevāpi sampaśyankartumarhasi||20||
«(Прославленный царь) Janaka (janaka) и другие (ādayaḥ) воистину достигли (eva hi... āsthitāḥ) полного совершенства (saṁsiddhim) через действие(я) (karmaṇā). (Поэтому), пожалуйста, совершай (действия) (kartum arhasi) также (api), имея в виду (sampaśyan) единственно (eva) благополучие (saṅgraham) мира (loka)»||20||
यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः।
स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते॥२१॥
Yadyadācarati śreṣṭhastattadevetaro janaḥ|
Sa yatpramāṇaṁ kurute lokastadanuvartate||21||
"Whatsoever (yad yad) a superior being (śreṣṭhaḥ) performs (ācarati), that very thing (tad tad eva) an ordinary person (itaraḥ janaḥ) (does too)! Whatsoever (yad) he (saḥ) sets up (kurute) as an authority (pramāṇam), the world (lokaḥ) follows (anuvartate) that (tad)"||21||
न मे पार्थास्ति कर्तव्यं त्रिषु लोकेषु किञ्चन।
नानवाप्तमवाप्तव्यं वर्त एव च कर्मणि॥२२॥
Na me pārthāsti kartavyaṁ triṣu lokeṣu kiñcana|
Nānavāptamavāptavyaṁ varta eva ca karmaṇi||22||
"Oh son of Pṛthā (pārtha)1, there is nothing (na... asti... kiñcana) in the three (triṣu) worlds (lokeṣu) that must be done (kartavyam) by Me (me), nor (na) (there is anything) unattained (anavāptam) which must be obtained (by Me) (avāptavyam)... (anyway, I am) engaged (vartaḥ) in action(s) (karmaṇi) certainly (eva ca)"||22||
1 Epithet for Arjuna.
यदि ह्यहं न वर्तेयं जातु कर्मण्यतन्द्रितः।
मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः॥२३॥
Yadi hyahaṁ na varteyaṁ jātu karmaṇyatandritaḥ|
Mama vartmānuvartante manuṣyāḥ pārtha sarvaśaḥ||23||
"Because (hi) if (yadi) I (aham) ever (jātu) would not (na) be engaged (varteyam) vigilantly (atandritaḥ) in action(s) (karmaṇi), oh son of Pṛthā (pārtha)1, the human beings (manuṣyāḥ) (would) follow (anuvartante) My (mama) path (vartma) in every way (sarvaśas) --i.e. they will not be engaged in actions either--"||23||
1 Epithet for Arjuna.
उत्सीदेयुरिमे लोका न कुर्यां कर्म चेदहम्।
सङ्करस्य च कर्ता स्यामुपहन्यामिमाः प्रजाः॥२४॥
Utsīdeyurime lokā na kuryāṁ karma cedaham|
Saṅkarasya ca kartā syāmupahanyāmimāḥ prajāḥ||24||
"These (ime) worlds (lokāḥ) would fall into ruin (utsīdeyuḥ) if (ced) I (aham) would not do (na kuryām) action(s) (karma). Also (ca), I would be (syām) an agent (kartā) of confusion --specially of castes-- (saṅkarasya), (and consequently) would damage (upahanyām) these (imāḥ) creatures (prajāḥ)"||24||
सक्ताः कर्मण्यविद्वांसो यथा कुर्वन्ति भारत।
कुर्याद्विद्वांस्तथासक्तश्चिकीर्षुर्लोकसङ्ग्रहम्॥२५॥
Saktāḥ karmaṇyavidvāṁso yathā kurvanti bhārata|
Kuryādvidvāṁstathāsaktaścikīrṣurlokasaṅgraham||25||
"Oh descendant of Bharata (bhārata)1, just as (yathā) the ignorant (avidvāṁsaḥ) act --i.e. they do actions-- (kurvanti) attached (saktāḥ) to the action (karmaṇi), so (tathā) the knower (of the Self) (vidvān)2 should act (kuryāt), (but) detached (asaktaḥ) (and) desirous to do (so) (cikīrṣuḥ) for the welfare (saṅgraham) of the world (loka)"||25||
1 Epithet for Arjuna.
2 According to Śrīdhara, "vidvān" is synonymous with "ātmavit" or "knower of the Self". In other words, the Lord is not referring to a person with mere ordinary education but to one endowed with knowledge of his own Self. This is the sense. The same thing is true regarding "the ignorant", i.e. the Lord is not referring to the ones who are not educated from an ordinary viewpoint, but to the people who do not know their own Self.
न बुद्धिभेदं जनयेदज्ञानां कर्मसङ्गिनाम्।
जोषयेत्सर्वकर्माणि विद्वान्युक्तः समाचरन्॥२६॥
Na buddhibhedaṁ janayedajñānāṁ karmasaṅginām|
Joṣayetsarvakarmāṇi vidvānyuktaḥ samācaran||26||
"(Such) a knower (of the Self) (vidvān) should not bring about (na... janayet) disturbance of mind (buddhi-bhedam) in the ignorant (ajñānām) who are attached (saṅginām) to actions (karma), (but) he should make (those ignorant) be devoted (joṣayet) to all (kind) (sarva) of actions (karmāṇi) (by remaining himself) occupied (yuktaḥ) (in) performing (actions) (samācaran)"||26||
प्रकृतेः क्रियमाणानि गुणैः कर्माणि सर्वशः।
अहङ्कारविमूढात्मा कर्ताहमिति मन्यते॥२७॥
Prakṛteḥ kriyamāṇāni guṇaiḥ karmāṇi sarvaśaḥ|
Ahaṅkāravimūḍhātmā kartāhamiti manyate||27||
"The actions (karmāṇi) are performed (kriyamāṇāni) completely (sarvaśas) by the qualities (guṇaiḥ) of Prakṛti (prakṛteḥ)1. One who is deluded and bewildered (vimūḍha-ātmā) by (his) ego (ahaṅkāra) thinks (manyate): 'I (aham) (am) the doer (kartā... iti)'"||27||
1 Prakṛti is the source from which all matter is produced. It has three qualities: Sattva, Rajas and Tamas.
तत्त्ववित्तु महाबाहो गुणकर्मविभागयोः।
गुणा गुणेषु वर्तन्त इति मत्वा न सज्जते॥२८॥
Tattvavittu mahābāho guṇakarmavibhāgayoḥ|
Guṇā guṇeṣu vartanta iti matvā na sajjate||28||
"However (tu), one who knows (vit) the truth (tattva) about the two distinctions or differences (vibhāgayoḥ) (with reference to) actions (karma) (and) qualities (of Prakṛti) (guṇa), by thinking (matvā) 'the senses (guṇāḥ) are occupied (vartante) with the objects (guṇeṣu... iti)'1, does not get attached (na sajjate), oh big-armed one (mahā-bāho)2!"||28||
1 The word "Guṇa" may mean "quality of Prakṛti", "sense", or even it may be considered as a synonymous with "viṣaya" or "object", according to the contexts... a long topic for a mere explanatory note. So, I have translated that term by following the viewpoint of eminent commentators of the Gītā such as Śrīdhara, Baladeva, etc.
2 Epithet for Arjuna.
प्रकृतेर्गुणसम्मूढाः सज्जन्ते गुणकर्मसु।
तानकृत्स्नविदो मन्दान्कृत्स्नविन्न विचालयेत्॥२९॥
Prakṛterguṇasammūḍhāḥ sajjante guṇakarmasu|
Tānakṛtsnavido mandānkṛtsnavinna vicālayet||29||
"The ones who are thoroughly deluded (sammūḍhāḥ) by the qualities (guṇa) of Prakṛti (prakṛteḥ)1 are attached (sajjante) to the actions (karmasu) (performed by such) qualities (guṇa). The omniscient one (kṛtsna-vit) should not agitate or disturb (na vicālayet) those (tān) dull-witted (mandān) who are not omniscient (a-kṛtsna-vidaḥ)"||29||
1 Prakṛti is the source from which all matter is produced. It has three qualities: Sattva, Rajas and Tamas.
मयि सर्वाणि कर्माणि सन्न्यस्याध्यात्मचेतसा।
निराशीर्निर्ममो भूत्वा युध्यस्व विगतज्वरः॥३०॥
Mayi sarvāṇi karmāṇi sannyasyādhyātmacetasā|
Nirāśīrnirmamo bhūtvā yudhyasva vigatajvaraḥ||30||
"By entrusting (sannyasya) all (sarvāṇi) actions (karmāṇi) to Me (mayi) with (your) mind (cetasā) (fixed) on the Supreme Self (adhi-ātma), by becoming (bhūtvā) free from desire (nis-āśīḥ), devoid of the notion of 'mine' (nis-mamaḥ) (and) delivered from grief (vigata-jvaraḥ), fight (yudhyasva)!"||30||
ये मे मतमिदं नित्यमनुतिष्ठन्ति मानवाः।
श्रद्धावन्तोऽनसूयन्तो मुच्यन्ते तेऽपि कर्मभिः॥३१॥
Ye me matamidaṁ nityamanutiṣṭhanti mānavāḥ|
Śraddhāvanto'nasūyanto mucyante te'pi karmabhiḥ||31||
"Those (te) human beings (mānavāḥ) who (ye) always (nityam) follow out (anutiṣṭhanti) this (idam) view --in the sense of 'opinion or viewpoint'-- (matam) of Mine (me), with faith (śraddhāvantaḥ) (and) without cavil or displeasure (anasūyantaḥ), are also freed (mucyante... api) from actions (karmabhiḥ)"||31||
ये त्वेतदभ्यसूयन्तो नानुतिष्ठन्ति मे मतम्।
सर्वज्ञानविमूढांस्तान्विद्धि नष्टानचेतसः॥३२॥
Ye tvetadabhyasūyanto nānutiṣṭhanti me matam|
Sarvajñānavimūḍhāṁstānviddhi naṣṭānacetasaḥ||32||
"Nevertheless (tu), (regarding) the ones who (ye) decry (abhyasūyantaḥ) this (etad) view --in the sense of 'opinion or viewpoint'-- (matam) of Mine (me) (and) do not (na) follow (it) out (anutiṣṭhanti)... know (viddhi) them (tān) to be deluded and confounded (vimūḍhān) about all (sarva) knowledge (jñāna), devoid of discernment (acetasaḥ) (and) lost (naṣṭān)"||32||
सदृशं चेष्टते स्वस्याः प्रकृतेर्ज्ञानवानपि।
प्रकृतिं यान्ति भूतानि निग्रहः किं करिष्यति॥३३॥
Sadṛśaṁ ceṣṭate svasyāḥ prakṛterjñānavānapi|
Prakṛtiṁ yānti bhūtāni nigrahaḥ kiṁ kariṣyati||33||
"Even (api) one who is endowed with knowledge (jñānavān) acts (ceṣṭate) according (sadṛśam) to his own (svasyāḥ) nature (prakṛteḥ). The living beings (bhūtāni) follow (yānti) (their own) nature (prakṛtim). (So,) what (kim) will (mere) restraint accomplish (nigrahaḥ... kariṣyati)?"||33||
इन्द्रियस्येन्द्रियस्यार्थे रागद्वेषौ व्यवस्थितौ।
तयोर्न वशमागच्छेत्तौ ह्यस्य परिपन्थिनौ॥३४॥
Indriyasyendriyasyārthe rāgadveṣau vyavasthitau|
Tayorna vaśamāgacchettau hyasya paripanthinau||34||
"Attachment and aversion (rāga-dveṣau) as regards the (respective) object(s) (arthe) of each of the senses (indriyasya indriyasya) are exactly determined and distinguished (vyavasthitau). One should not fall into power (na vaśam āgacchet) of those two (tayos) because (hi) they (tau) (are) his (asya) adversaries or enemies (paripanthinau)"||34||
श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात्।
स्वधर्मे निधनं श्रेयः परधर्मो भयावहः॥३५॥
Śreyānsvadharmo viguṇaḥ paradharmātsvanuṣṭhitāt|
Svadharme nidhanaṁ śreyaḥ paradharmo bhayāvahaḥ||35||
"One's own (sva) duty (dharmaḥ), (though) imperfect or defficient (viguṇaḥ), (is) better (śreyān) than another's duty (para-dharmāt) duly observed and performed (su-anuṣṭhitāt). Death (nidhanam) (is) better (śreyas) when (one is doing) his own duty (sva-dharme). (Anyway,) another's (para) duty (dharmaḥ) brings (āvahaḥ) fear and danger (bhaya)"||35||
अर्जुन उवाच।
अथ केन प्रयुक्तोऽयं पापं चरति पूरुषः।
अनिच्छन्नपि वार्ष्णेय बलादिव नियोजितः॥३६॥
Arjuna uvāca
Atha kena prayukto'yaṁ pāpaṁ carati pūruṣaḥ|
Anicchannapi vārṣṇeya balādiva niyojitaḥ||36||
Arjuna (arjunaḥ) said (uvāca):
"But then (atha), by what (kena) (does) this (ayam) urged (prayuktaḥ) person (pūruṣaḥ) commit (carati) sin(s) (pāpam), even (api) without wishing (to do so) (anicchan), (and) impelled (niyojitaḥ) as if (iva) by force (balāt), oh descendant of Vṛṣṇi (vārṣṇeya)1?"||36||
1 Epithet for Kṛṣṇa.
श्रीभगवानुवाच
काम एष क्रोध एष रजोगुणसमुद्भवः।
महाशनो महापाप्मा विद्ध्येनमिह वैरिणम्॥३७॥
Śrībhagavānuvāca
Kāma eṣa krodha eṣa rajoguṇasamudbhavaḥ|
Mahāśano mahāpāpmā viddhyenamiha vairiṇam||37||
Venerable (śrī) Bhagavān (bhagavān)1 said (uvāca):
"This (eṣaḥ) desire (kāmaḥ)... this (eṣaḥ) (subsequent) wrath (krodhaḥ) arising (samudbhavaḥ) from the quality (guṇa) (called) Rajas (rajas)2 (is) voracious (mahā-aśanaḥ) (and) extremely sinful (mahā-pāpmā)... know (viddhi) it --i.e. the desire which is transformed into wrath when not fulfilled-- (enam) to be the enemy (vairiṇam) here --i.e. in this world-- (iha)"||37||
1 Lit. "The Divine or Adorable One", or also "The Fortunate One", i.e. Lord Kṛṣṇa.
2 Rajas is one of the three qualities of Prakṛti (the source of all matter in this universe). Rajas is commonly known as the quality of passion.
धूमेनाव्रियते वह्निर्यथादर्शो मलेन च।
यथोल्बेनावृतो गर्भस्तथा तेनेदमावृतम्॥३८॥
Dhūmenāvriyate vahniryathādarśo malena ca|
Yatholbenāvṛto garbhastathā tenedamāvṛtam||38||
"Just as (yathā) fire (vahniḥ) is covered (āvriyate) by smoke (dhūmena), a mirror (ādarśaḥ) by dirt (malena), and (ca) just as (yathā) an embryo (garbhaḥ) is surrounded (āvṛtaḥ) by a membrane (ulbena), so (tathā) (is) this (idam)1 enclosed (āvṛtam) by that (tena)2"||38||
1 The meaning of "this" is made clear from reading the next stanza... so, keep reading, please.
1 Śrīdhara and other authors indicate that "tena" means "kāmena" or "by desire" (read the previous stanza), which is of three kinds. Fortunately, all commentaries I could read seem to have come to an agreement regarding the meaning of "tena".
आवृतं ज्ञानमेतेन ज्ञानिनो नित्यवैरिणा।
कामरूपेण कौन्तेय दुष्पूरेणानलेन च॥३९॥
Āvṛtaṁ jñānametena jñānino nityavairiṇā|
Kāmarūpeṇa kaunteya duṣpūreṇānalena ca||39||
"Oh son of Kuntī (kaunteya)1, knowledge --i.e. discriminative knowledge-- (jñānam) is covered (āvṛtam) by this (anena) whose form (rūpeṇa) (is) kāma or desire (kāma), which is the eternal (nitya) enemy (vairiṇā) of the ones who have (such a) knowledge (jñāninaḥ) and (ca) (looks like) an insatiable (duspūreṇa) fire (analena)"||39||
1 Epithet for Arjuna.
इन्द्रियाणि मनो बुद्धिरस्याधिष्ठानमुच्यते।
एतैर्विमोहयत्येष ज्ञानमावृत्य देहिनम्॥४०॥
Indriyāṇi mano buddhirasyādhiṣṭhānamucyate|
Etairvimohayatyeṣa jñānamāvṛtya dehinam||40||
"It is said (ucyate) that the (group of) senses (indriyāṇi), mind (manas) (and) intellect (buddhiḥ) (is) its --i.e. of kāma or desire-- (asya) abode or seat (adhiṣṭhānam). This (kāma or desire) (eṣaḥ) confounds and bewilders (vimohayati) the embodied soul (dehinam) by covering (āvṛtya) knowledge --i.e. discriminative knowledge-- (jñānam) by means of these, (viz. senses, mind and intellect) (etaiḥ)"||40||
तस्मात्त्वमिन्द्रियाण्यादौ नियम्य भरतर्षभ।
पाप्मानं प्रजहि ह्येनं ज्ञानविज्ञाननाशनम्॥४१॥
Tasmāttvamindriyāṇyādau niyamya bharatarṣabha|
Pāpmānaṁ prajahi hyenaṁ jñānavijñānanāśanam||41||
"Therefore (tasmāt), you (tvam), oh best of the Bharata's descendants (bharata-ṛṣabha)1, by firstly controlling (ādau niyamya) the senses (indriyāṇi), slay (prajahi) that (kāma or desire) (enam) indeed (hi), which is sinful (pāpmānam) (and) a destroyer (nāśanam) of knowledge (jñāna) (and) wisdom (vijñāna)"||41||
1 Epithet for Arjuna.
इन्द्रियाणि पराण्याहुरिन्द्रियेभ्यः परं मनः।
मनसस्तु परा बुद्धिर्यो बुद्धेः परतस्तु सः॥४२॥
Indriyāṇi parāṇyāhurindriyebhyaḥ paraṁ manaḥ|
Manasastu parā buddhiryo buddheḥ paratastu saḥ||42||
"(The sages) say (āhuḥ) that the senses (indriyāṇi) (are) superior (parāṇi) (to knowables such as body, etc.). (In turn,) the mind (manas) (is) superior (param) to the senses (indriyebhyaḥ). However (tu), the intellect (buddhiḥ) is superior (parā) to the mind (manasaḥ). But (tu) He --viz. the Self-- (saḥ) (is) the one who (yaḥ) (is) higher (paratas) than the intellect (buddheḥ)"||42||
एवं बुद्धेः परं बुद्ध्वा संस्तभ्यात्मानमात्मना।
जहि शत्रुं महाबाहो कामरूपं दुरासदम्॥४३॥
Evaṁ buddheḥ paraṁ buddhvā saṁstabhyātmānamātmanā|
Jahi śatruṁ mahābāho kāmarūpaṁ durāsadam||43||
"Thus (evam), knowing (buddhvā) by the Self (ātmanā) that the Self (ātmānam) is superior (param) to the intellect (buddheḥ) (and) stopping (saṁstabhya) the mind (ātmānam)1 through a resolute intellect (ātmanā)2, oh big-armed one (mahā-bāho)3, kill (jahi) the enemy (śatrum) whose form (rūpeṇa) (is) kāma or desire (kāma), which is difficult to be approached (dus-āsadam)"||43||
1 When "ātmānam" is used with "saṁstabhya" is to be interpreted as "the mind" instead of "the Self" in this context. This is in accordance with the Śrīdhara's opinion, and I also consider it as the right way to translate the sentence, in my humble opinion.
2 When "ātmanā" is used with "saṁstabhya" is to be understood as "through a resolute intellect" instead of "through the Self" in this context. This follows the Śrīdhara's view too.
3 Epithet for Arjuna.
Дополнительная Информация
Этот документ был составлен Габриэлем Pradīpaka, одним из двух основателей этого сайта, духовным гуру, экспертом в санскрите и философии Трика.
Для получения дополнительной информации о санскрите, йоге и философии, или если вы просто хотите оставить комментарий, задать вопрос или нашли ошибку, напишите нам: Это наша электронная почта.
| Вернуться II. Sāṅkhyayoga (Санкхья-йога) |  |
Продолжить чтение IV. Jñānayoga (Гьяна-йога) |